Sherem denies Christ, contends with Jacob, demands a sign, and is smitten of God—All of the prophets have spoken of Christ and his atonement—The Nephites lived out their days as wanderers, born in tribulation, and hated by the Lamanites. [Between 544 and 421 B.C.]
야곱서 7:1~23. 적그리스도 시렘
• 야곱서 7장에는 몰몬경 최초로 적그리스도가 등장한다.(212쪽에 나오는 앨마서 30장 6절 해설 참조) 뒤이어 나오는 다른 이들과 마찬가지로 시렘은 “많은 언변의 능력”과 아첨을 이용해 “그리스도는 없을 것이라”라고 가르쳤다.(야곱서 7:2, 4)
에즈라 태프트 벤슨(1899~1994) 회장은 몰몬경의 주요 목적 중 하나는 시렘 같은 이들이 품은 동기를 들춰 내어 참과 거짓을 구별할 수 있도록 돕는 것이라고 가르쳤다. “몰몬경에는 그리스도의 적이 적나라하게 드러납니다. 몰몬경은 거짓 가르침을 뒤집어엎으며 …… 오늘날 그리스도를 따르는 겸손한 사람들은 몰몬경을 통해 악마의 사악한 음모, 책략, 가르침에 맞서며 더욱 강해집니다. 몰몬경에 나타난 배도 형태는 오늘날 우리에게 일어나는 상황들과 비슷합니다. 모든 것을 미리 아시는 하나님께서는 몰몬경을 만들게 하시어 이 시대에 우리 주변에서 볼 수 있는 거짓된 교육적, 정치적, 종교적, 철학적 개념을 똑바로 이해하고, 그에 대항하여 싸우는 방법을 알게 하셨습니다.”(에즈라 태프트 벤슨, 성도의 벗, 1975년 8월호, 40쪽)
야곱서 7:1~26. 반그리스도인 : "반그리스도인이란 주님을 반대하는 사람이다. 이 반대는 두 가지 방법으로 나타날 수 있다.
"반그리스도인들은 자신을 백성의 구원자로 자처하며 자신의 원리에 입각하여 거짓 구원을 제시하지만 그 속셈은 자기 자신에게 돌아오는 세상의 명예와 영광을 계산하고 있는 것이다. 반그리스도인은 말이나 행동으로“내가 구원과 능력의 근원이다.”라고 말한다.
"두 번째 방법은 다른 사람 또는 제도를 구주 대신으로 내세워 이 대체물을 사람들의 마음과 머릿속에 심어 주기 위해 그리스도를 반대하는 것이다. 두 가지 방법 모두 그 결과는 같다. 사람들은 주님을 거절하고 영적인 문제의 해결을 다른 곳에서 찾도록 가르침을 받게 되는 것이다.
"야곱서 7장에서 우리는 몰몬경에 기록된 여러 반그리스도인들 중 첫 번째 인물을 만나게 된다. 시렘은 다른 반그리스도인과 마찬가지로 웅변과 감언 이설에 능한 사람이었다." (몰몬경 학생교재 종교 121-122)
야곱서 7:2~4. 거짓에 속지 않는 방법
• 에즈라 태프트 벤슨 회장은 거짓에 속지 않기 위해 다음 세 가지 질문을 자문해 보도록 제안했다.
“1. 그것에 대해 표준 경전에는 어떻게 설명되어 있는가? …… 브리검
영 회장님은 몰몬경에 실린 말씀을 마음속에 깊이 새겼으며, 거짓 가르침을
떨치고 나오는 데에서 의심은 결코 도움이 되지 않았다고 말씀하셨습니다.
……
“2. 두 번째 질문입니다. 후기에 교회를 이끄는 선지자들, 특히 지금 계시는 교회 회장님은 그 주제에 관해 뭐라고 말씀하시는가?
“3. 마지막으로 세 번째는 영, 곧 성신께 하는 질문입니다. …… 이 질문은 하나님과 대화하는 통로가 깨끗하고 고결하며, 죄로 어지럽혀져 있지 않을 때에만 온전히 효력을 발휘할 수 있습니다. 브리검 영 회장님은 다음과 같이 말씀하셨습니다.
‘여러분은 자신이 바른 길로 인도되고 있는지, 그릇된 길로 빠지고 있는지를 알 수 있습니다. 왜냐하면 하나님께서 계시하신 모든 원리는 인간의 마음에 그 참됨을 확신시킬 증거를 이미 담고 있기 때문입니다. ……
멸망을 말하는 사람에게 우리가 이끌려 간다면, 이 얼마나 안타까운 일입니까?’”(에즈라 태프트 벤슨, Conference Report, Oct. 1963, 16~17)
주) 흔들어 신앙에서 떨어지게 하려는 소망 : “때때로 중요한 문제들에 대해 자신들의 의견을 묻거나 조언을 구하지 않는다는 이유로 약간 기분이 상하는 형제들이 있습니다. 저는 그들에게 다음과 같이 다정하게 말합니다. “저는 저와 상관 없는 일에 너무 신경을 쓰지 않도록 하겠습니다.” 그러면 그들은 보통 이렇게 말합니다. “글쎄, 그건 우리 일입니다.” 그러면 전 이렇게 말합니다. “형제님은 그것이 형제님의 일이라고 생각하지만, 그것은 충만한 열쇠를 가지고 계신 교회 회장이 우리에게 그 열쇠의 일부를 위임할 때에만 우리의 일이 되는 것입니다. 그 분이 우리에게 권세를 주실 때까지 그것은 우리의 일이 아니며, 우리에게는 그분의 자리를 대신할 권리도 없습니다.” 거룩한 곳에 서십시오, (해롤드 비 리 회장의 설교 및 저서에서 발췌), “선지자, 선견자, 계시자” 156쪽. 주) 간악한 시렘도 야곱이 복음을 열심히 가르치고 있음을 언급하며 이야기를 시작하는 것으로 보아, '감언이설'이란 '진정한 칭찬'이 아닌 다른 목적을 위해 '마음에도 없는 말'을 하는 것이 아닐까?
야곱서 7:2, 4, 7
시렘은 어떤 주장을 펼쳤으며, 그 방법은 어떠했는가? 현대에는 이와 같은 주장과 방법이 어떻게 변형되어 사용되는가?
주) '코리호어'의 말과 비교해 보라 (앨30:13) "오 너희 어리석고 헛된 소망 아래 얽매여 있는 자들아, 어찌하여 너희는 그처럼 어리석은 일로 스스로에게 멍에를 씌우느냐? 어찌하여 너희는 그리스도를 바라느냐? 이는 아무도 장차 임할 일을 알 수 없음이니라."
주) (앨30:48) "이제 코리호어가 그에게 이르되, 내가 하나님의 존재를 부인하지 아니하나, 하나님이 있다고 믿지도 아니하노라. 또한 내가 말하노니, 너도 하나님이 있는 줄 알지 못하니라. 네가 표적을 내게 보이기 전에는 내가 믿지 아니하리라."
주) 앨마의 말씀의 권세에 두려움을 느껴 그는 한발 물러섰으나 강퍅한 마음을 버리지 않았다.
“속임 당하지 않기 위한 세 가지의 간단한 기준들을 제시하고 싶습니다 …
“1. 표준 경전은 그것에 관해 무엇을 말해 주고 있는가? …
“2. 후일의 교회의 선지자들 특히 살아 계신 선지자는 이 문제에 관해 무엇을 말해 주고 있는가?
“3. 마지막 세번째 기준은 성신입니다 … 이 기준은 하나님과의 의사 소통 경로가 깨끗하고 유덕하며 죄에 물들어 있지 않을 경우에만 온전한 효력을 발휘할 수 있습니다.” (에즈라 태프트 벤슨, Conference Report, 1963년 10월, 16~17쪽)
“이것이 때가 찬 경륜의 시대에 복음이 회복된 위대한 근본 목적이니 곧 영원하신 하나님께서는 우리의 영원하신 아버지이시며, 우주의 하나님이시며 전능하신 분이시며, 예수 그리스도가 그의 장자이시며, 육신의 독생자이시며, 그가 지상으로 내려오셔서 유대의 베들레헴에 있는 말구유에서 나셨으며 완전한 생활을 하시고 구원의 방식을 가르치시고 모든 사람을 위한 희생 제물로 바치시고 십자가에서 고난과 죽음을 겪으시고 영광 중에 부활하셔서 잠든 자들의 첫 열매가 되셨다는 것을 선언하는 것이 우리의 임무입니다. 그분을 통하여, 그분에 의하여, 그분으로 인하여 모든 사람이 죽음으로부터의 구원을 보장받고 영생을 받을 기회를 누리게 됩니다.”(1986년 7월호 성도의 벗,“와서 참여 하십시오”, 고든 비 힝클리, 52쪽)
야곱서 7:13. “내게 표적을 보이라”
• 주님께서는 이렇게 말씀하셨다. “악하고 음란한 세대가 표적을 구하[느니라.]”(마태복음 12:39) 먼저 신앙을 행사하지도 않고 표적을 바라는 사람은 자신이 영적으로 어떤 상태에 있는지를 나타내 보이는 것이다.
선지자 조셉 스미스는 이 원리가 현대에 적용된 한 가지 예를 들려주었다.
“제가 필라델피아에서 복음을 전할 때 퀘이커 교도 한 명이 표적을
보여 달라고 외친 적이 있습니다. 저는 그에게 조용히 하라고 말했습니다.
설교가 끝나자 그가 또다시 표적을 보이라고 했습니다. 저는 회중에게
그 사람이 간음을 범했으며, 악하고 음란한 세대가 표적을 구한다고
말했습니다. 또한 주님께서는 제게 계시를 통해 누구든지 표적을 구하는
사람은 간음을 행하는 자라 말씀하셨다고 그들에게 전했습니다. 그러자
한 명이 외쳤습니다. ‘맞아요, 그 자가 그런 행동을 하는 것을 내가
봤소.’ 나중에 그 사람은 죄를 고백하고 침례를 받았습니다.”(조셉
스미스, History of the Church, 5:268)
조셉 에프 스미스(1838~1918) 회장은 신앙을 쌓기 위해 표적을 구하는
약점에 대해 설명했다. “기적이나 표적, 시현을 계속 보아야만 교회에
굳건히 남아 있을 그런 후기 성도를 제게 보여 주십시오. 그러면 저는
하나님 앞에 똑바로 서지 못하며 쉽게 미끄러지는 길을 걷는 교회 회원을
보여 드리겠습니다. 신앙은 기적을 보는 것이 아니라 겸손하고 충실하게
하나님의 계명과 율법에 순종할 때 확립됩니다.”(조셉 에프 스미스,
Conference Report, Apr. 1900, 40)
주) (앨30:43) "이에 이제 코리호어가 앨마에게 이르되, 만일 네가 하나님이 계심을 내가 인정할 수 있도록, 내게 표적을 보여 준다면, 참으로 그에게 권능이 있다는 것을 나에게 보여 준다면, 그리하면 네 말의 참됨을 내가 인정하리라.."
주) (앨30:49) "이제 앨마가 그에게 이르되, 내 말대로, 네가 치심을 입어 말 못하는 자가 되는 이것을 내가 네게 표적으로 주리라. 이에 내가 말하노니, 하나님의 이름으로, 네가 치심을 입어 말 못하는 자가 되어, 다시는 말을 내지 못할지니라."
주) '사함 받지 못할 죄' (히6:4~6) "한 번 빛을 받고 하늘의 은사를 맛보고 성령에 참여한 바 되고, 하나님의 선한 말씀과 내세의 능력을 맛보고도, 타락한 자들은 다시 새롭게 하여 회개하게 할 수 없나니 이는 그들이 하나님의 아들을 다시 십자가에 못 박아 드러내 놓고 욕되게 함이라." (영감역 히브리서6:4~6) "하나님께서는 한번 비췸을 얻고 하늘의 은사를 맛보고 성신에 참여한바 되고 하나님의 선하신 말씀과 내세의 능력을 맛보고 타락한 자들은 다시 새롭게 되어 회개 할 수 없도록 하셨으니 이는 저들 스스로가 하나님의 아들을 다시 십자가에 못박아 현저히 욕을 보임이라." (For he hath made it impossible for those who were once enlightened, and have tasted of the heavenly gift, and were made partakers of the Holy Ghost. And have tasted the good word of God, and the powers of the world to come, If they shall fall away, to be renewed again unto repentance, seeing they crucify unto themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame.)
(마12:31) "그러므로 내가 너희에게 이르노니 사람에 대한 모든 죄와 모독은 사하심을 얻되 성령을 모독하는 것은 사하심을 얻지 못하겠고 (영감역 마태복음12:31)그러므로 내가 너희에게 이르노니 나를 받아들이고 회개하는 사람의 모든 죄와 훼방은 사하심을 얻되... (Wherefore I say unto you, All manner of sin and blasphemy shall be forgiven unto men who receive me and repent; but the blasphemy...)
(앨39:6) "이는 보라, 만일 네가 성신이 한 번 네 속에 거하실 곳을 가지신 후에 그를 부인하고, 또 네가 그를 부인하는 줄을 네가 알고 있다면, 보라 이는 사하심을 얻지 못할 죄니라. 또한 누구든지 하나님의 빛과 지식을 거스려 살인하면, 그는 쉽게 사하심을 얻지 못하나니, 내 아들아, 참으로 내가 네게 이르노니, 그는 쉽게 사하심을 얻지 못하느니라."
(교성132:27) "이 세상에서나 이 세상을 떠난 후에도 용서 받지 못할 성신을 거스리는 모독은 너희가 나의 새롭고도 영원한 성약을 받은 후에 무죄한 피를 흘리고 나의 죽음에 동의하는 살인을 범하는 것이니라. "
(앨24:30) "또 이러므로 우리는 명백히 분별할 수 있나니, 백성이 한때 하나님의 영의 비췸을 받아, 의에 관한 것에 대하여 큰 지식을 얻고, 그러고나서 떨어져 나가 죄와 범법에 빠진 후에는, 그들이 더욱 완악하게 되고, 그리하여 그들의 상태가 이러한 것들을 결코 알지 못했던 것보다 더욱 나빠지느니라."
야곱서 7:13~20. 믿는 사람에게 표적이 따른다
• 주님께서는 이렇게 선언하셨다. “신앙은 표적으로 인하여 오지 아니하며, 믿는 자들에게 표적이 따르는 것이니라.”(교성 63:9; 또한 10~12절 참조) 브루스 알 맥콩키(1915~1985) 장로는 의로운 사람은 생활 속에서 그들의 신앙에 따라 표적을 받을 것이라고 설명했다.
“표적은 신앙에서 나옵니다. 이미 믿기로 결심한 사람이라면 표적을
통해 신앙이 더욱 강해질 수 있습니다. 하지만 표적이 주어지는 주된
목적은 사람들을 진리로 개심시키는 것이 아니라 이미 개심한 사람에게
보상과 축복을 주기 위해서입니다. ……
표적은 친절하신 하나님께서 충실한 사람들을 위해 예비하신 성스러운 선물이며, 하나님께서는 자신이 받은 표적에 대해 자랑하지 말라고 명하셨습니다.”(Mormon Doctrine, 2nd ed. [1966], 713~714)
주) 야곱은 자신의 기도를 울부짖음이라고 표현했음, 진실한 기도에는 반드시 눈물이 수반됨
주) '경전을상고하며' (앨17:2) "그뿐 아니라 그들은 진리의 지식에 있어 강해져 있었나니, 이는 그들이 온전한 이해력을 가진 사람들이었고, 하나님의 말씀을 알고자, 부지런히 경전을 상고하였음이더라.
주) '한조각 꿈' (대상29:15) "우리는 우리 조상들과 같이 주님 앞에서 이방 나그네와 거류민들이라 세상에 있는 날이 그림자 같아서 희망이 없나이다." (시144:4) "사람은 헛것 같고 그의 날은 지나가는 그림자 같으니이다."
주) '방황' (앨13:23) "또 이는 우리가 이해할 수 있도록, 우리가 잘못 알아들을 수 없는 명백한 말로 우리에게 알려졌나니, 이는 우리가 낯선 땅에서 방황하는 자 됨으로 인함이라. 그러므로 우리가 이같이 크게 은총을 입었나니, 이는 우리의 포도원 모든 곳에서 이 기쁜 소식이 우리에게 선포됨이로다." (앨26:36) "이제 이것이 자랑이라면, 곧 그와 같이 내가 자랑하리니, 이는 이것이 나의 생명이요 나의 빛이며, 나의 기쁨이요 나의 구원이며, 영원한 화로부터의 구속임이라. 이스라엘 나무의 한 가지요, 낯선 땅에서 그 몸으로부터 잃은 바 된 이 백성을 생각해 오신 내 하나님의 이름에 복이 있도다. 참으로 내가 말하노니, 낯선 땅에서 나그네 된 우리를 생각해 오신 내 하나님의 이름에 복이 있을지어다."
야곱서 7:27. 잘 있으라(Adieu)
• 어떤 이들은 야곱서 7장 27절에 사용된 프랑스어 adieu(아듀: 작별인사를 고하는 표현-옮긴이)에 대해 의문을 품기도 한다. 한 저자는 이렇게 설명했다.
“[몰몬경을 번역할 때] 조셉 스미스는 우리가 이해할 수 있도록 자신이 사용하던 언어 방식에 따라 어휘를 선택했습니다. 몰몬경 시대에 알려지지 않은 어휘들이 번역문에서 발견되는 이유는 여기에 있습니다.
조셉 스미스가 살던 당시 사전에서는 잘 있으라(adieu)라는 말이 ‘작별 인사. 친구와 헤어지면서 행복을 비는 마음을 표현하는 말’[너를 하나님께 맡긴다는 의미]로 정의되어 있습니다.(Noah Webster, An American Dictionary of the English Language, 1828) 이 단어의 기원은 프랑스어에 있지만 19세기 초엽 뉴잉글랜드에서 흔히 사용되는 말이었습니다.”(Edward J. Brandt, “I Have a Question,” Ensign, Oct. 1985, 17)
주) '기록한 것이 작았을지라도' (예이롬1:2) "또 이 판은 작고, 이러한 것들은 우리의 형제 레이맨인들의 유익이 되게 할 목적으로 기록되는 것인즉, 그러므로 내가 조금 기록해야만 하느니라. 그러나 나는 나의 예언함에 관한 것이나 나의 계시에 대한 것은 기록하지 아니하리니, 나의 조상들이 기록한 것 외에 내가 무엇을 더 기록할 수 있으랴? 그들이 구원의 계획을 밝히지 아니하였느냐? 내가 너희에게 이르노니, 그리하였도다. 그런즉 이것으로 내가 족하게 여기노라."
주) 말씀 시간이 넉넉하다고 해서 좋은 말씀이 나오는 것이 아닌 것처럼, 기록 여백이 충분하다고 해서 좋은 기록이 기록되는 것은 아니다.
야곱서 7:27.“ 형제들아 잘 있으라” : “몰몬경을 비판하는 반후기 성도 중에서 어떻게 야곱이 그의 시대로부터 몇 백년 이후에 퍼져 나온 불어의 아듀(adieu)라는 단어를 사용할 수 있었겠느냐는 질문을 제기하였다. 그와 같은 비판은 분명히 몰몬경이 번역 작품이라는 사실을 무시한 것이며, 조셉 스미스는 번역을 할 때 원 작자의 의미를 가장 잘 전달할 수 있는 낱말이라면 자기와 독자들에게 친숙한 어느 낱말이라도 자유롭게 사용하였던 것이었다. 히브리어에 레히드라옷(Lehitra’ot)이라는 단어가 불어의 아듀(adieu)와 동일한 의미를 지니고 있다는 점에 유의하면 흥미있다. 이 두 단어는 모두 단순한 이별의 뜻 이상의 의미를 갖고 있다. 이 두 단어는 모두 축복의 의미를 포함하고 있다. 이들 비평가들에게 몰몬경 영어판에 포함되어 있는 단어 중 어떠한 것도 야곱이 친히 사용한 단어는 없다는 사실을 상기시키는 것은 비논리적이라고 할 수 있겠는가? 이 단어들은 모두 영어에서 온 것이며, 야곱의 시대 이후 오랫동안 존재하지 않았던 단어들이었다!”(다니엘 에이치 루드로우, 몰몬경 연구의 지침서, 163쪽)
주) 시렘과 야곱의 이야기와 비슷한 경험을 한 것을 여러분들에게 간증드리고자 합니다.
선교사업을 한지 1년쯤 된 어느 날 마산 와드에서 마산 Zone(마산, 창원, 진해, 진주, 충무)의 Zone Meeting을 가졌다. Zone Meeting이란, 지역내의 선교사들이 매월 한 번씩 모여 목표를 세우고 간증을 나누는 모임이다. 간증 시간에 진주 와드에서 봉사하는 이강옥 자매로부터 간증을 들었다.
그녀는 선교사가 되어 처음으로 전시회를 하면서, 사람들이 쳐다본다는 생각에 부끄러움과 함께 영을 느낄 수 없었다고 했다. 또한 곧바로 자신이 주님의 종인 선교사로서 그러한 생각을 했다는 것에 대해 주님께 부끄러웠으며, 회개하면서 마음속으로 기도하며 주님의 도움을 구했을 때, 영을 다시 느끼게 되었고 곧 사람들이 많이 모였다고 말했다. 그리고 그 이후로 얼굴이 부싯돌같이 단단해지고 마음이 강해져서, 모든 사람들에게 담대하게 간증을 전할 수 있게 되었다는 것을 눈물과 함께 이야기했다.
모임이 끝난 후에 동반자인 Rust 장로님과 함께 우리의 봉사지역인 충무로 돌아와, 저녁 7시경부터 시내 중심가에 위치한 가로등 빛이 밝은 한일은행 앞에서 전시판을 펼쳐놓고 길전도를 가졌다. 전도를 하면서 몇몇 지나가는 사람들에게 복음을 전했으나 거의 영을 느낄 수가 없었고, 또 사람들이 모두 바쁘다고 뿌리치는 가운데 여간해서 잘 모이지도 않았다. 그 때 마침 이강옥 자매의 간증이 생각났고, ‘나도 한번 기도로 사람들을 모이게 해 보자’는 생각과 함께 주님의 도움을 구했다. 사람을 기다릴 때는 주님과 계속 대화를 했고, 주님께 나의 결심과 맺은 약속을 말씀 드렸다.
그 후 계속 기도하는 가운데 만난 어떤 두 자매에게 몰몬경과 교회에 대해서 소개하는데, 옆에서 가만히 우리의 대화를 듣고 있었던 어떤 청년이 앞으로 나서며 대화에 끼어 들었다. 교련복 차림에 베레모를 쓴 그는 머리를 빡빡 깎았고, 자신이 현재 대학 불교 청년회에 속해 있다고 소개했다. 그리고 한때는 자신도 열심히 교회에 다녔었고 전도 활동도 했었지만 지금은 하나님과 예수님, 그리고 성경 말씀이 다 거짓임을 깨닫고 불교를 믿는다고 스스로를 소개했다. 처음에 그는 관심을 가진 듯이 나에게 몇 가지 질문을 했지만, 답을 주면 그는 계속해서 답변하기 애매한 질문을 하여 나를 당황케 하려 하였다.
그리고 우리의 대화를 계속 논쟁으로 이끌려 하였고, 반박하는 말을 하며 구경하는 사람들 앞에서 자신의 생각이 옳음을 강조하려 하였다. 또한 더 나아가 사람들 앞에서 우리의 가르침과 이 복음을 조롱하고 비웃으며, 심지어 하나님과 우리를 저주하기 까지 하는 것이었다. 나에 대한 그의 저주와 조롱은 참을 수 있었지만, 하나님을 저주하는 말을 들을 때 나의 가슴속 깊은 곳에서부터, 뜨거운 무엇이 치솟아 오르는 것을 느끼며 마음속 깊이 분노를 느꼈다.
마침내 나는 그에게 엄숙한 말로 그의 불손한 의도에 대해 지적하고, 다른 사람의 종교와 그들이 믿는 대상에 대하여 존중해야 함을 말해 주었다. 그리고 하나님의 살아계심을 간증하였고 선한 사람들에게 복음을 전파하려는 나의 목적에 대해 담대하게 간증하였으며 하나님을 경외하라고 이야기 하였다.
그는 나의 이 말을 듣자, 몹시 화를 내며 주변에 모여 있는 사람들에게 큰 소리로 ‘여러분, 이 종교는 이단 종교입니다. 이들의 말을 듣지 마십시오. 이들은 사기꾼이며 이들이 가르치는 것은 모두 거짓입니다’ 라고 하며 사람들을 선동하기 시작했다. 그리고 하나님과 우리 선교사들을 저주하고 욕하고 조롱하면서 그 자리를 떠났다.
이러한 시끄러운 소동이 일어나자 사람들이 구름처럼 모여 들었다. 마치 싸움 구경이 일어난 것처럼 발 디딜 틈도 없을 정도로 많은 사람들이, 우리의 전시판과 그와 내가 나누는 대화를 구경하고 있었다. 그가 떠나자 모든 사람들의 시선이 나에게 집중되었다. 이때 나는 길 거리에 모인 그 사람들에게 내가 선교사업을 하는 이유와, 교회에 다니는 이유, 그리고 하나님을 믿는 이유에 대하여 간증했다. 그리고 회개와 하나님과 그분의 사랑에 대해 간증하였고, 영이 강하게 임재 하심을 느꼈으며, 흐르는 눈물을 주체할 수가 없었다. 길거리에서 수많은 사람들 앞에서 이렇게 엄숙한 간증을 하기는 처음이었다.
밤 늦게 전도를 마치고 집으로 돌아와 잠자리에 들면서, 깊이 명상하는 가운데 온 영혼이 떨리는 기도를 했다. “주여 당신의 뜻을 저에게 보여 주소서. 제가 당신의 말씀을 들을 준비가 되었나이다.” 온 마음을 다해 기도할 때는 많은 눈물이 흐른다.
자리에 누웠으나 잠이 잘 오지 않았다. 그처럼 마음이 강퍅한 사람들에게 효과적으로 복음을 전하고 회개하게 하려면, 우리 선교사들이 과연 무엇을 준비해야 하는지에 대하여 깊이 생각했다. 누운 채로 명상하는데 ‘시간관리’에 대해서 마음속에서 계속 깨끗한 생각이 떠오르는 것이었다.
여러 가지 복음전도 방법에 있어서 가장 효율적인 시간 사용에 대해서, 약 2시간 혹은 그 이상을 깊이 명상하며 잠을 이루지 못했다. 가가호호, 길 전도, 회원소개, 가르치는 방법, 선교사들의 하루 일과와 효과적인 복음전도의 방법 및, 시간 사용에 대한 생각이 계속 파도와 같이 밀려들었다. 내 마음이 모두 감당할 수 없을 정도로 많은 생각과 아이디어가 떠올랐다. 계속 생각하다가 잠이 들었다.
다음날 아침에 일어나서도 어젯밤의 생각이 계속되었다. 그래서 이 모든 영적인 생각과 경험들을 기록하고, 앞으로 나의 주변을 잘 정리하며 활기찬 선교사업을 해 나가기 위해 금식을 시작했다.
잠시 후에 마산 Zone Leader인 이현주 장로님으로부터 전화가 왔다. 부산과 마산Zone의 선교사들이 함께하는 대회가 10월 30일로 하루 늦추어 졌고, 그날 한국인 선교사들과 외국인 선교사들이 별도로, 각자 선임과 후임을 훈련하는 Workshop이 있을 예정이라고 말해 주었다. 그리고 내가 한국인 선임들의 Workshop을 40분간 맡게 되었다고 한다.
그런데 내가 맡은 Workshop의 주제가 ‘복음전도와 효과적인 시간관리’라는 이야기를 들었을 때 너무나 놀랐다. 수화기를 든 나의 손이 떨렸다. 이 장로에게 누가 나에게 Workshop을 지명했는지 아느냐고 물으니 그는 모르겠다고 대답한다. 수화기를 내려놓고도 한참 동안 온 몸이 떨렸다. 오전 내내 그러한 느낌이 사라지지 않았다.
아침식사를 거른 채 책상에 앉아 경전을 공부하고 있는데 나를 찾는 또 다른 전화가 왔다. 받아 보니 어떤 형제인데 다짜고짜 나에게, “제가 지금 몰몬경 니파이 이서 몇 장 몇 절을 읽고 있는데, 잘 이해가 안가서 그러니 설명을 좀 해달라”는 것이었다. 얼떨결에 그가 지적한 니파이의 말씀을 찾아보니, 니파이가 말일에 죄를 짓는 사람들에게 회개할 것을 강하게 권고하는 ‘경고의 말씀’이었다. 그에게 이해할 수 있도록 설명해 주었다.
그러자 그는 나에게 자신을 밝히며 이렇게 이야기 하는 것이었다. “제가 어제 선교사님께 실례를 한 바로 그 사람입니다. 어제는 제가 좀 심한 말을 했고 그것에 대해 뉘우치고 있습니다. 선교사님께 사과 드립니다. 지금 몰몬경을 읽고 있는데 이 책을 읽으면서 제가 한 때 부정했던 하나님의 존재와 교회에 대해 다시 한번 생각하게 되었습니다. 이 책을 좀더 읽어 보고 연락을 드리겠습니다.”
내가 연락처와 이름을 달라고 하자 그는 자신이 연락을 하겠다고 하며 전화를 끊었다. 전화를 받고 우선 이상한 느낌이 들었다. 그는 어젯밤에 우리 선교사들을 저주하며 조롱하고 떠났던 자인데 언제 몰몬경을 구해 읽었단 말인가. 동반자에게 “혹시 어제 우리를 욕하던 그 형제에게 몰몬경을 주었느냐”고 물었다. 그러자 동반자 말이 “주었다”고 하는 것이었다. 나는 놀라서 “아니 우리가 계속 함께 있을 때 그는 우리를 욕하고 그냥 떠나지 않았느냐, 나는 그가 몰몬경을 받는 것을 보지 못했다”고 하자 동반자인 Rust 장로님은 이렇게 말했다. “장로님이 길에 모인 사람들에게 간증을 할 때, 그가 다시 돌아와서 내 옆구리를 쿡 찌르면서 ‘그 몰몬경 한 권을 얻을 수 없겠느냐’고 해서, 그에게 주었습니다.”
생각해 보니 아마 그는 그 날 밤이 새도록 동반자로부터 받은 몰몬경을 읽은 모양이다. 니파이2서까지 읽고 니파이의 말씀에 양심의 가책을 받아, 해석이 안 되는 구절에서 다음날 아침 나에게 전화를 건 것이었다. 몰몬경이 하룻밤 사이에 마음이 그처럼 강퍅한 사람을 겸손하게 만들어 줄 수 있다는 사실을 새삼 알게 되었고, 과거 나의 개종 동기를 생각하며 참으로 기이한 느낌이 들었다.
나 또한 이 교회에 개종하게 된 동기가 선교사로부터 받은 몰몬경 한 권 때문이 아닌가. 어느 날 저녁 몰몬경을 심심풀이 삼아 읽었던 것이, 밤새도록 눈물을 흘리며 책을 읽게 되었고 결국 개종하게 된 결정적인 계기가 된 것이다. 하나님께서 하시는 일의 기이함을 생각하며 온 몸과 마음이 떨렸다.
책상에 앉아 어젯밤에 있었던 일들과 방금 일어난 일들을 계속 생각하며 기록했다. 이 얼마나 기이한 일인가. 주님께서는 나에게 미리 이러한 일이 일어날 것을 보여 주심으로써 표적을 주셨다. 또한 몰몬경에 담겨 있는 기록이 참으로 위대한 권세를 지니고 있음을 나에게 증거 해 주셨다. (1986년 10월 14일, 구승훈 형제의 일지 중에서 발췌)
간절히 기도하는 자에게, 주님은 그들이 필요한 사항을 그들이 알지 못한다 하더라도, 알려주시며 가르쳐 주십니다. 저는 '계시의 영'이 무엇인지 깨달았습니다. 그 일이 있은 후 누가 나에게 Workshop을 지명했는지 알기 위해, 마침 본부로 전화할 때 A.P. 인 이광열 장로에게 물어보았습니다.
Harper 선교부회장님께서 지명하셨다는 것을 들었을 때, 저는 신권을 소유한 훌륭한 지도자에게 어떠한 영이 함께 하는 지를 깨달았습니다. 저는 이 경험이 아니더라도 하나님께서 분명히 살아계시다는 사실을 알고 있습니다. 예수 그리스도는 나의 구속주 이십니다. 이 교회는 하나님의 권능인 신권을 소유한 유일하고 참된 살아있는 교회입니다. 이 경험을 통해 저는 살아계신 선지자께서 오늘날 우리를 계시로써 올바르게 인도하신다는 사실을 알았습니다. 또한 초대 선지자이신 조셉 스미스와 그 분이 번역한 몰몬경이 하나님의 말씀이라는 사실을 알고 있습니다. (1986년 10월 14일, 구승훈)