갈라디아서 소개 및 연대

바울은 이방인 성도도 모세 율법의 의례를 준수해야 한다는 거짓 가르침을 받아들인 갈라디아 성도들을 꾸짖었다.(갈라디아서 1:6~7; 3:1~3; 5:2~4; 6:12 참조; 또한 사도행전 15:1~31 참조) 그는 자신이 예수 그리스도의 참된 복음을 가르쳤고, 하나님으로부터 계시를 받았으며, 예루살렘에 있는 사도들의 승인을 받아 이방인들에게 성역을 베풀었다고 해명함으로써 사도로서 자신의 부름을 변론했다.(갈라디아서 1:1, 11~24; 2:1~9 참조) 유대인이든 이방인이든 예수 그리스도를 따르는 사람들은 모세 율법의 행위와 의례가 아니라 “오직 예수 그리스도를 믿음으로 말미암”아 의롭게 된다.(갈라디아서 2:16) 바울은 이 교리를 뒷받침하기 위해 아브라함을 예로 들었으며(갈라디아서 3:6~18 참조), 예수 그리스도의 죽음을 통해 가능해진 구속에 대해 가르치고(갈라디아서 3:13 참조), 모세 율법은 “우리를 그리스도께로 인도하는 초등교사”로서(갈라디아서 3:24) 주어졌다는 것을 설명했다. 예수 그리스도를 믿고 회개하며 침례를 받는 사람들은 아브라함의 후손이 된다.(갈라디아서 3:26~4:7 참조) 바울은 성도들에게 성령에 따라 생활하고 복음의 자유를 고수하라고 요청했다.(갈라디아서 4:21~6:18 참조)  

갈라디아서 4:1~9. “네가 이후로는 종이 아니요 아들이니”

우리가 하나님과 맺은 성약 관계가 종과 주인의 관계처럼 되는 방법이 몇 가지 있다.(누가복음 17:7~10; 모사이야서 2:17, 21; 5:13 참조) 그러나 바울은 갈라디아인들에게 우리와 하나님의 관계는 자녀와 아버지의 관계로 볼 때 더욱 잘 이해된다고 설명했다.(갈라디아서 4:6~9 참조) 그는 갈라디아인들에게 복음 성약 안에서 “아들”이 되는 것은 그들이 진리를 받아들이기 전에 숭배했던 거짓 신의 종이 되는 것보다 훨씬 더 낫다고 말했다. 구주께서는 탕자의 비유를 통해, 하늘에 계신 우리 아버지께서는 우리가 복음 성약 안에서 그분의 자녀가 되기를 바라신다고 가르치셨다. 그 비유에 따르면, 아버지의 아들로 불릴 자격을 영원히 잃었다고 여긴 방종한 아들은 아버지의 종이 되게 해 달라며 간청했다. 하지만 그 아버지는 그를 다시 아들로 받아들였다.(누가복음 15:17~24 참조) 

갈라디아서 4:6~7. “아빠 아버지”와 “하나님으로 말미암아 유업을 받을 자”

“아빠 아버지”에 관해 더 이해하려면 로마서 8:15 주해를, “유업을 받을 자”에 관해 더 이해하고자 한다면 로마서 8:17 주해를 참조한다. 

갈라디아서 4:9~15. 기쁨의 상실

바울은 갈라디아 성도들에게 그들이 이전에 자신을 얼마나 잘 영접했는지를 상기시켰다.(갈라디아서 4:13~15 참조) 15절 첫 부분에 나오는 질문은 다음과 같은 말로 바꾸어 표현할 수 있다. “너희들이 한때 이야기했던 기쁨이 어디로 갔느냐?” 그들은 한때 바울이 천사라도 되는 것처럼 그와 그의 가르침을 매우 기쁘게 받아들였으나, 이제 그런 행복은 자취를 감추었다. 갈라디아 성도들을 잘못된 방향으로 이끌었던 유대인 기독교 교사들은 바울에게 반기를 들어, 사람들에게 모세 율법의 짐을 지게 함으로써 결국 그들의 행복을 앗아갔다. 하지만 그와는 반대로, 예수 그리스도의 복음은 사람들에게 지속적인 기쁨을 가져다주는 것을 목적으로 한다.(요한복음 15:11; 갈라디아서 5:22 참조)

후기 성도판 영문 성경의 조셉 스미스 역을 참조하면 갈라디아서 4장 12절의 의미를 설명하는 데 도움이 된다. “형제들아 내가 온전하듯이 너희도 온전하기를 구하노라. 이는 너희가 나를 알며 너희가 말로써 나를 해치지 아니하였음을 믿기 때문이니라.”(Joseph Smith Translation, Galatians 4:12) 바울은 갈라디아 성도들에게 복음에 따라 생활하며 큰 축복을 받은 사람의 모범을 따르도록 요청했다. 

갈라디아서 4:21~31. 아브라함의 두 아내와 아들들의 비유

갈라디아서 4장 21~31절에 기록되어 있듯이, 바울은 아브라함의 두 아내와 두 아들을 비교했다. 브루스 알 맥콩키 장로는 이 비교를 다음과 같이 설명했다.

“여기에서 바울은 복음이 모세 율법보다 우월함을 극적으로 표현하기 위해 아브라함의 삶을 비유로 사용한다. 이는 청자들이 아브라함과 그의 삶을 생각할 때마다 그 교리가 각인될 수 있도록 고안한 교수 방법이었다.

여종 하갈은 이스마엘을 낳고, 자유인인 사라는 이삭을 낳았다. 이스마엘은 육체를 따라 났으며, 반면에 이삭은 약속의 자녀로서 영을 따라 났다. 그러므로 하갈은 옛 성약인 모세 율법을 상징한다. 이 성약으로 사람은 죄의 속박을 받아야만 했다. 반면 사라는 새 성약인 복음을 상징한다. 그리고 이 성약으로 사람은 그리스도를 통해 속박과 죄로부터 자유롭게 된다.

모세 율법이 주어진 시내 산과 그 율법이 시행된 예루살렘은 모세 율법을 상징하며, 그들의 자손은 속박 상태에 놓여 있다. 하지만 성도들이 거주할 하늘의 성인 영적 예루살렘은 사라로 상징되며, 사라는 자유인의 어머니이다. 우리의 영적 어머니로서 오랫동안 잉태를 하지 못했던 사라는 우리가 모두 이삭처럼 약속의 상속자가 되게 해 주었다.

하지만 그때와 마찬가지로, 지금도 육체를 따라 난 자들은 영을 따라 난 이들을 상대로 싸운다. 그리고 하나님께서는 이스마엘을 거부하고 이삭을 받아들이셨듯이, 지금도 모세 율법을 고수하는 이들을 거부하고 그리스도께로 향하는 이들을 받아들이신다.”(Doctrinal New Testament Commentary, 2:477–78)

바울은 이 두 성약에 관한 가르침을 바탕으로, 갈라디아서 5장에서 새 성약의 일부가 되는 것은 율법이 아니라 영을 통해 선행으로 인도되는 것을 의미한다고 가르쳤다. 바울은 두 성약에 관한 비유에서 속박과 자유를 대조하고, 이를 토대로 갈라디아서 5장 1, 13절에 나오는 자유에 관한 가르침을 전했다.