마가복음 1~4장. 이 교재의 다른 부분에 나오는 주해

마가복음 1~4장에 나오는 구주의 성역에서 있었던 가르침과 사건 중 다수는 마태복음과 누가복음에도 나온다. 이런 가르침과 사건에 대한 주해를 이 학생 교재의 어느 부분에서 찾을 수 있는지 다음 도표에서 확인한다. 

마가복음 1:2~11. 왜 마가는 마가복음 첫 부분에서 예수 그리스도의 침례를 언급했는가?

마태복음과 누가복음은 예수 그리스도의 탄생에 대한 이야기부터 시작하고, 요한복음은 전세의 그리스도에 대한 가르침부터 시작하는 반면, 마가복음은 독특하게도 예수님의 침례 이야기부터 시작한다. 마가가 이렇게 복음서를 시작한 것은 사도 베드로가 이런 방식으로 사람들에게 예수 그리스도를 가르친 것을 반영한 결과였을 것이다. (마가가 기록한 내용은 주로 베드로에게서 나왔던 것으로 보인다. 이 장의 시작 부분에 나오는 “누가 마가복음을 기록했는가?”를 참조한다.)

사도행전 10장 37~40절에 기록되어 있듯이, 베드로가 고넬료와 그 집안 식구들에게 전한 메시지는 마가복음의 전체 개요와 같다. 즉, 예수님은 침례를 받으셨고, 성신이 그분에게 임하였으며, 하나님의 권능이 그분과 함께했고, 두루 다니며 선을 행하고 사람들을 고치셨고, 예루살렘에서 십자가에 못 박히시고, 사흘째 되는 날에 부활하셨다. 베드로와 마가는 예수 그리스도의 침례를 구주의 공식적인 성역이 시작되는 중요한 시발점으로 여겼음이 분명하다.(사도행전 1:21~22 참조)

예수 그리스도의 침례식에서 하나님 아버지께서는 예수님을 “너는 내 사랑하는 아들이라 내가 너를 기뻐하노라”라고 밝히셨다.(마가복음 1:11) 고든 비 힝클리(1910~2008) 회장은 하나님 아버지께서 하신 간증의 중요성을 지적하며 다음과 같이 설명했다. “[구주의] 성역은 요단강에서 그분의 사촌인 요한에게 침례를 받음으로써 시작되었습니다. 그분이 물에서 일어서실 때 성신이 비둘기의 형태로 그분에게 임하였으며, 그분의 아버지의 음성이 들렸습니다.[마가복음 1:11 참조] … 그 선언은 그분의 신성을 확인하는 것이었습니다.”(“여기 계시지 않고 살아나셨느니라”, 리아호나, 1999년 7월호, 83쪽) 마가의 목적은 “하나님의 아들 예수 그리스도”를 증거하는 것이었기에(마가복음 1:1; 기울임체 추가), 하나님 아버지께서 예수 그리스도를 당신의 아들로 확언하는 내용을 첫 부분에 기록하는 것은 적절한 처사였다. 

마가복음 1:4~5, 15; 2:5~12, 17. 회개하라는 권유와 용서에 대한 약속

침례 요한이 전한 가르침의 핵심과 마가복음의 첫 부분에 기록한 예수 그리스도의 말씀은 모두 회개와 용서에 대한 교리에 중점을 두었다.(마가복음 1:4~5, 15; 2:5~12, 17 참조) 이런 초점은 구주께서 지상에서 베푸신 성역과 우리 개인의 삶에서 갖는 이 교리의 중요성을 이해하는 데 도움이 된다. “회개는 복음의 첫째되는 원리들 가운데 하나이다.(신앙개조 제4조 참조) 그것은 현세의 삶과 영원을 통해 여러분의 행복에 절대적으로 필요한 요소이다. 회개는 잘못된 것을 그저 인식하는 것 이상의 것이다. 그것은 하나님과 자신과, 세상에 있는 다른 사람들에 대해 새로운 견해를 갖게 하는 마음과 생각의 변화를 말한다. 회개에는 죄로부터 돌이켜 하나님께 나아와 용서를 구하는 일이 포함된다.”(신앙에 충실함: 복음 참고서[2004], 185쪽)

십이사도 정원회의 러셀 엠 넬슨 장로는 신약전서에서 나오는 회개라는 단어의 의미를 다음과 같이 분석했다.

“예수님께서 ‘회개하라’고 말씀하셨을 때, 그분의 제자들은 그 계명을 그리스어의 동사인 metanoeo로 기록했습니다. 이 강력한 단어에는 큰 의미가 담겨 있습니다. 이 단어에서, 접두사 meta는 ‘변화’를 의미합니다. 그 접미사는 다음 네 가지의 중요한 그리스 용어와 관련이 있습니다. Nous는 ‘마음’을 의미하고, gnosis는 ‘지식’을 의미하며, pneuma는 ‘영’을 의미하고, pnoe는 ‘호흡’을 의미합니다.

그러므로 예수님께서 ‘회개하라’고 말씀하셨을 때 그분은 우리에게 변화하라, 즉 마음과 지식과 영[을] … 변화하라고 요구하셨습니다.”(“회개와 개심”, 리아호나, 2007년 5월호, 103쪽) 

마가복음 1:22. “그가 가르치시는 것이 권위 있는 자와 같고 서기관들과 같지 아니함일러라”

서기관은 모세 율법에 대한 법률적 측면에서 전문가로 여겨졌다. 일반적으로 그들은 율법을 가르치고 해석할 때 과거의 권위자와 전문가들을 끌어들임으로써 자신들의 가르침에 더욱 큰 비중과 권위를 더했다. 그들과는 대조적으로 예수께서는 입법자의 권위로 말씀하셨다. 왜냐하면 그분은 모세 율법을 주신 장본인이었기 때문이었다. 

마가복음 1:23~27, 34; 3:11, 14~15, 22~30. 예수 그리스도께서 “더러운 귀신”과 “악마”를 내쫓으시다

세 개의 공관복음서 모두 “더러운 귀신”과 구주의 대립을 언급하는데, 특히 마가복음에서 두드러지게 나타난다. 마가는 여러 곳에서 예수님이 하나님의 아들이심을 악마와 더러운 귀신들이 알았다고 언급했는데, 마태와 누가는 그런 언급을 하지 않았다.(마가복음 1:34; 3:11 참조; 또한 마가복음 1:24; 5:7 참조) 십이사도 정원회의 브루스 알 맥콩키(1915~1985) 장로는 예수 그리스도께서 쫓아내신 더러운 귀신과 악마에 대해 다음과 같이 가르쳤다.

“악마가 들린 사람들과 그 악마를 내쫓은 사람들에 관한 이야기를 읽는 독자가 아무리 그런 내용이 이치에 맞지 않는다고 생각한다 할지라도, 필멸의 삶에서 그런 일은 실제로 일어난다. 천군, 즉 영원하신 하나님 아버지의 영의 자녀 중 삼분의 일이 모반하여 하늘에서 쫓겨났다. 악마의 사자이자 멸망의 아들인 그들은 지상을 활보하며 파멸시킬 만한 사람들을 찾아다닌다. 그들은 정죄를 받아 육신을 입는 것이 거부되었다. 더는 진보할 수 없으므로 그들은 비참한 상태에 있으며, 또한 온 인류가 비참해지기를 추구한다. 그들은 영원히 저주받는 희망 없는 영혼들이다. 우리의 자비로운 하나님께서 정하신 제한 규정과 율법에 따라, 그들이 육체의 장막 안에서 일시적인 지위를 갖게 된다면, 그들은 다른 사람들의 육체에 거하게 된다.

어떻게, 또는 어떤 상황에서 다른 사람의 육체를 차지하도록 허락되는지는 알지 못한다. 우리가 아는 것은 다만 모든 것은 율법으로 다스려지고 통제된다는 것뿐이다. … ‘또 그는 사람의 자녀들의 마음 가운데 거하는 악마, 곧 악한 영들을 쫓아내시리라’라는 메시야적 언급으로 알 수 있듯이(모사이야서 3:6), 예수님은 실제로 하셨던 것과 같이 악마를 쫓아내도록 정해져 있으셨고, 이 권능은 사도들과 칠십인들에게 주어졌으며 물론 오늘날 참된 교회에도 있다.”(The Mortal Messiah: From Bethlehem to Calvary, 4 vols. [1979–81], 2:36–37)

구주께서 악한 영을 내쫓으신 이야기를 공부할 때, 사탄은 사람들의 허락 없이는 그들을 지배할 힘을 가질 수 없다는 점을 기억하는 것이 중요하다. 제일회장단의 제임스 이 파우스트(1920~2007) 회장은 이렇게 설명했다. “우리는 사탄의 힘에 대한 두려움으로 무력하게 될 필요는 없습니다. 사탄은 우리가 용납하지 않는 한 우리를 지배할 힘을 가질 수가 없습니다. 사탄은 참으로 비겁하여 우리가 굳게 선다면 물러가게 될 것입니다. 사도인 야고보는 이렇게 권고했습니다. ‘그런즉 너희는 하나님께 복종할지어다 마귀를 대적하라 그리하면 너희를 피하리라.’(야고보서 4:7) 사탄은 우리가 말하지 않는 한 우리 생각을 알 수 없습니다. 그리고 니파이는 이렇게 말합니다. ‘그가 [의로운] 백성들의 마음을 다스릴 아무 권능도 갖지 못함이니’(니파이전서 22:26 참조)”(“능숙한 모방자”, 성도의 벗, 1988년 1월호, 39쪽) 

마가복음 1:33~39, 45; 2:2; 3:7~9, 20; 4:1. 예수님을 찾아 나선 군중

마가복음 1~4장의 여러 성구에는 구주께서 갈릴리에서 성역을 베푸시던 초기에 엄청난 인기와 열광적인 환영을 받으셨다고 나온다. 예수 그리스도를 향한 그런 열광적인 반응이 어떻게 그분 성역의 한 요소로 자리잡게 되었는지 이해하려면, 마가복음 8:30 주해를 참조한다. 

 “혼자만의 시간은 풍요롭고 유익한 것입니다. 우리가 하나님과만 함께 하는 가운데 기도할 때 우리는 모든 허위와 가식, 모든 위선과 오만함을 버리게 됩니다. 구주께서는 자신만이 혼자 있을 수 있는 산들을 발견하시고는 기도하기 위하여 조용히 그곳으로 들어 가셨습니다. 위대한 사도였던 바울은 아라비아에서 정결하게 해주는 혼자만의 시간을 찾아내고서야 비로소 그의 새로운 부름에 대한 영을 얻을 수 있었습니다. 혼자만의 시간을 시작했을 때 그는 세속적인 사람이었으나 그 시간을 마치고 나왔을 때 그는 정결하게 되고, 준비되고, 개심되어 있었습니다. … 이노스는 숲 속에서 그의 혼자만의 장소를 발견하였습니다. 모리앤쿠머는 주님께서 돌을 만지시어 그의 백성들의 길을 빛으로 비춰주시도록 그분께 간구하기 위해 산꼭대기로 갔습니다. 그리고 니파이는 인적이 드문 산으로 들어가 주님과의 교통을 통하여 배를 만드는 방법을 배웠습니다. 조셉 스미스는 새들과 나무와 하나님만이 그의 기도를 들어줄 수 있는 그 숲속에서 혼자만의 시간을 찾아냈습니다. 우리도 혼자만의 시간을 통해서 더 심원하고 더 열렬하게 기도할 수 있습니다.” (스펜서 더블류 킴볼, 기적을 낳는 신앙 [1972년], 209쪽)

“여러분이 주님과 이야기하고 싶거나, 또는 그분과 더욱 의미있는 대화를 나누고자 하는 마음이 들 때, 기도하십시오. 원하신다면 제가 기도의 과정을 제안하고자 합니다. 여러분이 홀로 있을 수 있는 장소로 가십시오. 여러분이 생각할 수 있는 장소로 가십시오. 여러분이 무릎을 꿇을 수 있는 장소로 가십시오. 그분께 크게 소리내어 말씀드릴 수 있는 장소로 가십시오. 침실, 목욕탕, 또는 벽장도 그 장소가 될 수 있습니다. 이제, 여러분의 마음속에 그분을 그려보십시오. 그분께 이야기드리고 있다고 생각해 보십시오. 여러분의 생각을 조절하십시오. 여러분의 생각을 집중하십시오. 여러분의 아버지와 친구에게 하듯이 그분께 말씀드리십시오. 자 이제, 여러분이 실제로 그분께 말씀드리고자 하는 것들을 말씀드리십시오. 의미없는 진부한 이야기가 아니라, 그분과 진지하고 마음에서 우러나오는 대화를 하십시오. 그분께 마음을 털어놓으십시오. 그분께 용서를 구하십시오. 그분께 간구하십시오. 그분과 함께 기쁨을 누리십시오. 그분께 감사드리십시오. 그분에 대한 여러분의 사랑을 표현하십시오. 그런 다음, 그분의 응답에 귀를 기울이십시오. 가만히 귀를 기울이는 것은 기도의 중요한 부분입니다. 주님으로부터의 응답은 고요하게 옵니다. 그렇게 고요할 수가 없습니다. 실상, 그분의 응답을 자신의 귀로 직접 들을 수 있는 사람은 거의 없습니다. 우리는 매우 주의 깊게 귀를 기울여야 합니다. 그렇지 않으면, 우리는 그것들을 결코 인식할 수가 없습니다. 주님으로부터 오는 대부분의 응답들은 우리 마음속에 편안하고 따스한 느낌으로 오거나, 우리 마음속에 떠오르는 생각으로 올 수도 있습니다. 주님의 응답은 준비되고 인내심있는 사람에게 오는 것입니다.”(에이치 버크 피터슨, Conference Report, 1973년 10월, 13쪽; 또는 Ensign,1974년 1월호, 19쪽)

마가복음 1:40~45. 나병 환자를 고치시다

성경에서 “나병”은 종종 우리 시대에 나병으로 불리는 한센병을 포함하는 다양한 피부병을 가리킨다. 나병은 피부, 신경, 눈, 뼈, 사지를 침범하는 만성질환이다. 이를 치료하지 않고 내버려 두면 점진적으로 불구가 되어 고통스러운 죽음에 이르게 된다. 고대 이스라엘에서 나병 환자들은 격리되었고, 다른 사람의 접근을 경계하기 위해 “부정하다!”라고 외치라는 계명을 받았으며, 그들과 접촉하는 사람에게는 그들의 부정함이 전파된다고 여겼다.(레위기 13:45~46 참조) 그러므로 예수님이 이 나병 환자에게 손을 대어 고치신 것은 놀라운 일이었다.(마가복음 1:41 참조) 그에게 손을 대신 행위는 안수례와 관련 있을 것이나, 그것은 또한 구주께서 지니신 연민을 나타내며, 더불어 그분의 우선순위가 의식의 요건보다는 “율법의 더 중한 바” 중 하나인 자비에 있음을 나타낸다.(마태복음 23:23) 구주께서는 나병 환자를 고치신 후 그에게 모세의 율법에 따라 몸을 제사장에게 보이고, 희생 제물을 드리며, 정결 의식을 받으라고 명하셨다.(마가복음 1:44; 레위기 14:1~32 참조)

나병은 육체를 파멸시킬 뿐만 아니라 그 사람을 격리하여 홀로 지내게 함으로써 사회적 신분도 손상하기 때문에 살아 있는 죽음으로 간주하였다. 구주께서는 이 나병 환자를 고쳐 주심으로써 그의 육체만 치유하신 것이 아니라 그를 사회로 다시 복귀시켜 주셨다.

십이사도 정원회의 보이드 케이 패커 회장은 구주께서 나병 환자를 고치신 일을 회개와 예수 그리스도의 속죄를 통해 받을 수 있는 용서에 비유하여 다음과 같은 시를 썼다.