Mosiah proposes that judges be chosen in place of a king—Unrighteous kings lead their people into sin—Alma the younger is chosen chief judge by the voice of the people—He is also the high priest over the Church—Alma the elder and Mosiah die. [About 92—91 B.C.]

주) 모사이야서 29장 주석(영문) (www.josephsmith.com )

주) 모사이야 왕과 판사제도 : John Tvedtnes. "King Mosiah and the Judgeship." Insights 23:1.

주) 모사이야 왕에게 네 아들(암몬, 아론, 옴너, 힘나이)이 있었는데 아래 구절들을 참조해 보면 그 중 맏 아들이 '암몬'이었던 것 같다.  그런데 백성들은 장남을 제치고 차남(?)인 '아론'을 왕으로 삼기를 원했다.  아론에게서는 백성들이 볼 수 있는 어떤 리더십이 바깥으로 발산된 것 같고, 암몬에게서는 그러한 리더십이 내재되어 있고 숨겨져 있었던 것이 아닐까?  그래서 백성들이 장남인 암몬을 제치고 동생을 추천한 것이 아니었을까?  정치 지도자가 될 자질을 갖춘 사람과 영적인 지도자가 될 자질을 갖춘 사람이 다른 것이 아닐까? 우리는 몰몬경에서 암몬과 아론의 훌륭한 선교사업의 모범을 볼 수 있다.  그러나 암몬이 먼저 성공을 한 것을 상기해보자.

(앨17:18) "이제 암몬은 그들 중 우두머리요, 곧 다시 말해서 그들에게 성역을 베풀더니, 자신이 떠나기 전에 그들을 그 각각의 위치에 따라 축복하고, 그들에게 하나님의 말씀을 나누어 준 후, 곧 그들에게 성역을 베푼 후 그들을 떠났나니, 이같이 그들은 각기 따로 그 땅을 두루 여행하였더라."  (앨22:35) "이제 나는 이를 이야기하였으니, 암몬과 아론, 옴너와 힘나이 및 그들의 형제들의 기사로 다시 돌아가노라."

주) 왕이 되어 백성들에게 선정을 베푸는 것도 좋은 일이지만 모사이야의 아들들은 이보다 더 좋은 일을 선택하였다.  그것은 선교사업을 통해 사람들을 그리스도에게 인도하는 일이었다.

(교성15:4~6) "이는 네게 가장 값있는 일이 무엇인지 알고자 네가 여러 번 나에게 원하였음이니라. 보라, 이 일로 말미암아, 그리고 내 계명에 따라 내가 네게 준 나의 말을 말함으로 말미암아 너는 복이 있도다. 이제 보라, 내가 네게 이르노니, 네게 가장 값이 있을 일은 영혼들을 나에게로 데려와 내 아버지의 왕국에서 그들과 더불어 안식을 누리기 위하여 이 백성에게 회개를 선포하는 것이니라. 아멘."

주) 모사이야가 백성들에게 이러한 왕정 제도의 폐단을 가르침에 있어서, 때마침 발견된 야렛 백성들의 기록이 큰 영향을 미쳤을 것이다.  어쩌면 주님께서 니파이인들의 정치제도 변화를 위해 야렛 백성들의 기록을 바로 이 시기에 공개하신 것인지도 모른다.  (모사28:18) "이제 이 기사가 모사이야의 백성들로 심히 슬퍼하게 하였나니, 참으로 그들이 슬픔으로 가득하게 되었으나, 그럼에도 불구하고 그 기사가 많은 것을 그들에게 알려 주었으매, 그로 인해 그들이 기뻐하였더라."

“ 마지막 날에 옛 사도들과 부활한 성도들을 대동하실 그리스도의 재림은 지상에서 천국 건설로 특징 지어집니다. 지상에서 성역을 베푸시던 때 함께 있던 충실한 사도들은 이스라엘 온 권속의 심판자로 앉게 될 것입니다. 이들은 니파이인 십이사도를 심판하며, 니파이인 사도들은 리하이의 후손들을 심판할 권능을 부여받을 것입니다.

 " 성경에서는 ‘하나님의 왕국 (나라)’ 와 ‘천국 (하늘 나라)’ 를 동의어로 또는 서로 바꾸어 쓸 수 있는 표현으로 사용하고 있지만, 말일의 계시에서는 각기 다른 뚜렷한 뜻을 부여하고 있습니다.

  "하나님의 왕국 (나라)는 하나님의 권능으로 지상에 세워진 교회이며, 이 조직은 열국에 대한 세속적 통치를 하지 않습니다. 이 왕국의 통치권은 복음 전파와 산 자와 죽은 자의 구원을 위한 의식 집행에 이용될 성신권에 있습니다.

  "천국 (하늘 나라)는 하나님께서 제정하신 세속적 및 영적인 모든 사항에 대한 행정 및 통치 체재입니다. 천국 (하늘 나라)의 정당한 머리가 되시는 왕 중의 왕이신 예수 그리스도께서 통치하시러 오실 때에 비로소 천국 (하늘 나라)가 지상에 세워질 것인데 반차상 하나로 다스려질 것이며 성신권을 가진 임명된 대표를 통하여 운영될 것입니다.

  "그리스도가 그의 영광으로 오실 때에야 비로소 다음의 기도가 완전히 성취될 것입니다. ‘나라이 임하옵시며, 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서 이루어지이다.’ ‘하나님의 왕국 (나라)’가 앞으로 다가올 ‘천국 (하늘 나라)’에 사람들로 하여금 준비하도록 하기 위하여 그들 가운데 세워졌습니다. 왕이신 그리스도께서 하실 축복된 통치로 그 두 나라는 하나로 될 것입니다. “          - 제임스 E 탈매지 장로 -

주) 야렛 백성들의 기록 뿐만 아니라 노아왕의 백성들의 기록 또한 니파이 인들의 정치제도를 바꾸는데 지대한 공헌을 하였다.  어쩌면 주님께서는 지니프의 일행이 니파이인들을 떠날 때부터, 이미 몇 백년 후에 일어나게될 니파이인들의 정치제도의 변화를 준비하신 것인지도 모른다.

모사이야서 29:25~26.“ 백성의 소리” : “백성들이 사실을 제대로 이해하게 되려면, 그들의 중지를 모아야 한다는 것을 저는 굳게 믿고 있습니다. 대중의 지혜 즉, 중지는 반드시 개인이나 몇 사람의 지혜보다 큰 것입니다. 소수의 사람들이 더 예민하고 빠르고 훨씬 더 많은 것을 알 수도 있습니다. 또한 행진에서 얼마 동안은 다른 사람을 제치고 선두에서 달릴 수도 있습니다. 그리고 그들은 경우에 따라서는 일시적으로 교차로에서 우리를 그릇된 길로 이끌 수도 있습니다. 그러나 움직임은 느리지만 생각이 신중한 대중은 해를 거듭해 가면서 하나님께서 정해 놓으신 길로 꾸준히 나아갑니다. 그들은 길을 잘못 들어선 경우에라도, 어떤 수고나 희생을 치르고라도, 서서히 올바른 길로 되돌아 오게 됩니다. 대중은 어떠한 장애물이 앞에 놓여 있다 해도 그것을 물리치고 바른 길로 들어섭니다. 인류 역사는 이렇게 이루어진 것입니다.”(제이 루벤 클라크 이세, 제럴드 엘 뉴퀴스트 인용, 선지자의 원리와 국가의 생존, 110쪽)

모사이야서 29:26~27. 대다수가 “바르지 못한 것”을 선택할 위험

• 십이사도 정원회의 닐 에이 맥스웰(1926~2004) 장로는 불의를 선택하는 민족에게는 멸망이 닥쳐올 것이기에, 우리는 사회에 존재하는 악에 대해 무관심해서는 안 된다고 경고했다.

“행동론적인 관점에서 말하자면 한때 소수의 목소리였던 것이 다수의 목소리가 되고 나면, 하나님의 심판과 어리석은 이기심의 결과가 뒤따르게 됩니다.(모사이야서 29:26~27 참조)

사회의 단일 이해 집단들이 한때 널리 공유되던 보편적 가치에 냉담해질 때 더욱 빠른 속도로 문화가 쇠퇴합니다. 이러한 경향은 사람들의 무관심이나 묵인으로 촉진되고, 그렇게 사회는 조심스럽게 지옥으로 이끌려 갑니다.(니파이후서 28:21 참조) 하지만 이 흐름에 동조하지 않는 사람들도 있습니다. 그들은 이 흐름에 동조하도록 강요받을지도 모르나, 본질적으로 저항할 권리를 가지고 있습니다. ……

실제로 우리에게는 사회의 실상을 보여 주는 표적을 인지해야 할 책임이 있습니다. ……

문화적 퇴보에 따른 책임은 실제로 지도자와 그를 따르는 사람들 모두에게 있습니다. 역사적으로 악한 지도자들을 비난하기란 쉬운 일이지만, 그 추종자들의 책임에 대해서도 그냥 넘어가서는 안 됩니다. 그렇지 않으면 추종자들은 퇴보를 합리화하며 자신은 그저 지시에 따랐을 뿐이라고 변명하고, 지도자는 추종자들에게 지시만 했을 뿐이라고 변명할 것이기 때문입니다. 지도자와 추종자의 개인 성품이 매우 중요하게 여겨지는 민주주의 사회에서는 추종자에게 훨씬 많은 것들이 요구됩니다.”(닐 에이 맥스웰, 리아호나, 1999년 7월호, 27~28쪽)

• 보이드 케이 패커 장로도 관용을 왜곡해서 적용하는 최근 추세에 대해 다음과 같이 말씀했다.

“관용이라는 덕목은 왜곡되어 도덕성과 대등하거나 더 큰 가치가 있는 것으로 인식되며 위세를 떨칩니다. 관용을 베푸는 것, 즉 누군가의 행동을 용서하는 일은 그와 다른 것입니다. 가족을 약화시키거나 파괴하기까지 하는 비도덕적 행위를 사회적으로 합법화하여 법률로 보호하는 일은 관용이 아닙니다.

관용을 과장된 의미로 이해하면 가족을 위협하고 다수의 권리를 침해하는 행동을 저지른 사람들의 권리를 보호해야 한다고 주장하는 위험한 덫에 빠질 수 있습니다. 우리는 선지자 모사이야가 [모사이야서 29장 26~27절에서] 묘사한 상태에 위험할 정도로 근접해 가고 있습니다.”(보이드 케이 패커, “Children of God,” BYU Women’s Conference, May 5, 2006, 6)

If your higher judges do not judge righteous judgments, ye shall cause that a small number of your lower judges should be gathered together, and they shall judge your higher judges, according to the voice of the people.

주) 탄핵 제도, 청문회 제도, 특별 검사 제도 등의 효시

주) 모사이야 왕의 이 기도로 인해, 그리고 그 이전의 수많은 선지자들의 기도로 인해 오늘날 미국이 자유 민주주의의 수호자 역할을 하게 된 것이리라.

주) 이러한 모사이야 왕의 가르침에 있어 지니프와 노아왕의 백성의 기록, 앨마의 기록, 야렛 백성들의 기록이 큰 역할을 하였을 것이다.

모사이야서 28:32~39. 선택의지와 책임 : “선택의지에는 책임이 뒤따른다. 정의로운 행위에 대해 보상을 받고 악한 행위에 대해 벌을 받아야 한다면, 보편적인 공의는 인간이 독자적인 행동 능력을 갖고 있기를 요구한다. 지상에서 인간이 발전하기 위해서는 선과 악에 대해 알 필요가 있다. 항상 강제당하면서 선행을 행한다고 해서 축복을 받는 것은 아니다. 또한 어쩔 수 없이 죄를 짓게 되었을 때 반드시 벌 받게 되는 것은 아니다. 선택의지에는 언제나 책임이 뒤따른다. 하나님의 법률과 자연의 법률에 순종하면, 행복하게 되나, 하나님의 진리에 반대하는 행위에는 비극이 따른다. 사람은 모든 행동뿐만 아니라 무심코 하는 말이나 생각에 대해서도 책임을 져야 한다.”(데이비드 오 맥케이“선택의지는 하나님의 은사”, 임프르브먼트 이라, 1962년 2월, 86쪽)

“몰몬경에 기록되어 있는 고대 미국 백성의 역사를 보면 문명은 도덕적인 기초 위에 세워지며 백성들이 도덕적으로 강하면 번영하고, 도덕적으로 약해지면 스스로 고통당한다는 것을 알게 됩니다. 또한 그것은 자유가 도덕성보다 더 오래 가지 않으며, 자유는 아무 대가없이 주어지는 것이 아니고 노력해서 얻어야 한다는 것을 가르쳐 줍니다.”(데이비드 오 맥케이, 성도의 벗, 1981년 10월호, “도덕적 가치 기준과 보상”, 로이든 지 데릭, 99쪽)

모사이야서 29:41~44. 판사 치세

• 모사이야 왕 시기에 일어난 통치 체제의 변화는 매우 중대한 의미가 있기에 니파이인들은 그때부터 그리스도 탄생 시기까지(제3니파이 2:8 참조) 판사 치세 시작을 기준점으로 삼아 연대를 기록했다. 이전에 니파이인들은 리하이가 예루살렘을 떠난 시기를 기준으로 연대를 계산했다.

주) 교회의 지도자가 정치 지도자도 겸한 경우는 초기 후기성도의 나부 시절과 유타주 초창기에도 있었다.

주) B.C. 91년