로마서 4~8장 소개 및 연대

로마서 1~3장에서 바울은 복음 성약을 맺어야 할 필요성을 중점적으로 다루었다. 로마서 4~8장에서 그는 성약 안에서의 삶, 즉 “그리스도 예수 안에” 있는 삶의 특성을 가르쳤다.(로마서 8:1) 바울은 의로움이 예수 그리스도를 믿는 신앙으로 오는 것이지 모세 율법의 행위로 오지 않는다고 가르치면서(로마서 3:21~31 참조), 이 교리를 뒷받침하기 위해 모세 율법이 주어지기 수백 년 전에 살았던 아브라함을 예로 들었다.(로마서 4장 참조) 로마서 5장은 이 서한에서 하나의 전환점이 되는데, 여기서부터 바울은 그리스도 안에서의 삶에 대해 가르치기 시작했다. 복음 성약 안에서 “[우리는] 하나님과 화평을 누리”고 “믿음으로 서 있는 이 은혜에 들어”간다.(로마서 5:1~2) 바울은 하나님의 은혜가 죄를 묵과하지는 않으나 죄를 극복할 힘을 준다고 분명하게 밝혔다.(로마서 6:1~8:13 참조) 침례를 통해 복음 성약을 맺는 것은 죄에 대한 우리의 죽음 및 그리스도 안에서 얻는 “새 생명”을 상징한다.(로마서 6:4; 또한 3~11절 참조) 그 성약 관계에 충실할 때, 우리는 “하나님의 상속자요 그리스도와 함께한 상속자”가 된다.(로마서 8:16~17)

“그리스도와 함께 한 상속자니”

예수 그리스도께서 모세의 율법을 성취하셨을 때, 옛 성약은 복음의 율법으로 대치되었다. 바울은 모세 율법의 의례와 관습에 여전히 집착하고 있던 사람들에게 그 율법을 포기하고, 새로운 성약 곧 예수 그리스도의 복음을 충분하게 받아들이도록 설득하였다.(히브리서 9:15 참조) 로마서 7~8장은 남편이 죽은 후에 남편에게 율법으로 인해 더 이상 얽매이지 않게 된 한 여자에 대한 비유를 담고 있다.그것은 그리스도께서 모세의 율법을 성취하신 이후에는 성도들이 더 이상 그 율법에 얽매이지 않는다는 사실을 나타내 주고 있다. 그리고 나서 바울은 복음과 그것에 따르는 성약을 받아들이는 이들은 예수 그리스도와 공동 상속자가 되며 또 하나님 아버지께서 가지신 모든 것을 상속받는다고 간증하였다.

로마서 8장에 나오는 약속들은 감동적이면서 영감에 찬 말씀이다. 바울의 이 말씀을 읽기 전에 선지자 조셉 스미스의 다음 말씀을 깊이 생각해 본다. “[여러분은] … 하나님의 상속자가 되고 예수님과 함께 상속자가 될 것입니다. … 그렇다면 우리보다 앞서 간 사람들이 누리고 있는 권능과 영광, 영원한 권능의 보좌를 상속받아 마침내는 하나님의 경지에 이르게 된다는 것은 무엇을 뜻합니까?”(선지자 조셉 스미스의 가르침, 343쪽)

로마서 8:1~13. “육신을 따르지 않고 그 영을 따라 행하[라]”

로마서 8장 1~13절에서, 바울은 “영”과 “육신”을 누차 언급했다. 영이라는 단어로는 주로 “그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법”(로마서 8:2), 즉 예수 그리스도의 속죄 희생과 모세 율법 이후에 확립된 예수 그리스도의 복음을 지칭했다. 육신이라는 단어로는 주로 “육신으로 말미암아 연약”한(로마서 8:3) 모세 율법을 지칭했다.

브루스 알 맥콩키 장로는 로마서 8장 1~13절에 대해 이렇게 말했다. “생명과 평안은 모세 율법이 아니라 그리스도와 그분의 구원하는 은혜를 통해 온다. 모세 율법에 따른 행위는 세속적인 것, 육신의 것, 죽음의 것을 다룬다. 거기에는 속죄하고, 속량하고, 구원하고, 현세에서는 기쁨과 평안을 가져다주고 내세에서는 영생을 가져다줄 권능이 없다. 그러나 그리스도는 영적인 것, 영의 것, 생명을 가져다주는 것을 다룬다. 그분으로 말미암아 ‘의의 일을 행하는 자는 자기 상을 받으리니, 곧 이 세상에서는 평화를, 장차 올 세상에서는 영생을 받으리라.’ (교리와 성약 59:23)” (Doctrinal New Testament Commentary, 2:259–60) 

로마서 8:13. 영을 통해 “몸의 행실을 죽[임]”

기독교 내 일부 단체와 다른 종교적 관례에서는 육신의 욕구를 극복하는 유일한 방법은 육체적 즐거움을 온전히 삼가는 것이라고 믿는다. 그러나 많은 육체적 즐거움은 죄가 되지 않으며, 유익하다. 바울은 성령을 동반하면 우리의 몸을 하나님께서 당신의 자녀들을 위해 의도하신 목적에 따라 사용할 수 있다고 가르쳤다. 영은 “몸의 행실을 죽이[억제하]”고 영적 삶을 전해 줄 수 있다.(로마서 8:13; 또한 갈라디아서 5:16 참조) 십이사도 정원회의 팔리 피 프랫(1805~1857) 장로도 다음과 같이 이와 유사한 가르침을 주었다. “성신의 은사는 … 모든 자연적인 정열과 감정을 정화하고, 지혜의 은사를 통해 그것들을 합법적으로 사용하도록 조절해 준다.”(Key to the Science of Theology [1978], 61)

로마서 8:14~16. “우리가 하나님의 자녀인 것”

경전에서 우리가 “하나님의 자녀”로(로마서 8:16) 언급될 때는 한 가지 이상의 의미를 지닌다. 첫째, 모든 사람은 글자 그대로 하나님 아버지께서 사랑하시는 영의 자녀들이다.(말라기 2:10; 사도행전 17:29; 히브리서 12:9; “가족: 세상에 전하는 선언문”, 리아호나, 2010년 11월호, 129쪽 참조) 둘째, 예수 그리스도를 믿는 신앙을 나타내고, 회개하고, 침례와 성신의 은사를 받을 때, 우리는 성약 관계를 통해 하나님의 자녀로 “거듭”난다.(요한복음 1:12; 갈라디아서 3:26~29; 모사이야서 5:7; 교리와 성약 11:30; 모세서 6:65~68 참조)

로마서 8장 16절에서 바울이 “우리가 하나님의 자녀”라고 말한 것은 맥락상 두 번째 의미인 성약 관계를 뜻하는 것이 분명하다. 바울이 말한 하나님의 자녀는 그리스도와 맺는 성약 관계를 통해 “하나님의 영으로 인도함을 받”았다.(로마서 8:14) 성신의 동반은 하나님께서 우리가 하나님의 성약의 자녀이며 우리가 충실할 경우 언젠가는 예수 그리스도와 “함께 영광을 받”으리라는 것을 확신시켜 주시는 것이다.(로마서 8:16~17) 로마서 8장에서 바울이 말한 축복, 즉 “하나님의 상속자”(17절), 우리를 위한 영의 중재, 하나님의 지속적인 사랑의 충만한 표현 등과 같은 축복은 하나님의 성약의 자녀들이 누리는 것이지만, 그분의 모든 영의 자녀가 반드시 누리는 것은 아니다. 

로마서 8:15. “양자의 영”

그리스도께서 탄생하셨던 시기에 로마의 통치자였던 가이사 아구스도는(누가복음 2:1 참조) 그의 전임자였던 가이사 율리어스에게 입양된 사람이었다. 입양은 로마제국에서 흔히 있는 일이었기에, 바울의 독자들에게 그 용어는 친숙한 개념이었을 것이다. 누군가를 합법적으로 입양한 사람은 친자녀가 누리게 될 모든 권리와 특권을 입양된 사람에게 주었다. 따라서 우리가 복음 성약을 맺음으로써 “양자의 영”을 받을 때(로마서 8:15), 우리는 하나님의 자녀이자 “그리스도와 함께 한 상속자”가 된다.(로마서 8:17)

로마서 8:15. “우리가 아빠 아버지라고 부르짖느니라”

구주께서는 겟세마네 동산에서 “아버지” 또는 “나의 아버지”를 의미하는 아람어 Abba[아빠]라는 말로 하나님 아버지를 부르셨다.(마가복음 14:36 참조) 구주께서는 자신을 따르는 이들에게 그들도 하나님을 하늘에 계신 아버지로 불러야 한다고 가르치셨다.(마태복음 6:9; 누가복음 11:2 참조) “우리가 아빠 아버지라고 부르짖느니라”라는 바울의 말은(로마서 8:15) 초기 기독교인들이 구주와 같은 방법으로 하나님을 불렀음을 암시한다. 그들은 “아버지”라는 칭호가 자신들이 하나님과 함께 친밀하고도 개인적인 관계를 누리고 있음을 반영한다고 여겼을 것이다. 하나님의 위대함을 나타내는 모든 칭호 중에서도 “아버지”는 그분께서 당신의 자녀들에게 당신을 부를 때 사용하라고 하신 칭호이다.

로마서 8:15 — 아빠

브루스 알 맥콩키 장로는 다음과 같이 가르쳤다. “아빠는 아버지를 뜻하는 아랍어이다. 영원하신 하나님 아버지의 가족으로 입양된 양자들은 우주의 통치자이신 그분을 이렇게 친아버지를 부르듯 호칭할 특권을 갖는다.” (브르스 알 맥콩키, Doctrinal New Testament Commentary, 2:261)

댈린 에이치 옥스 장로는 다음과 같이 말씀했다. 우리가 좋아하는 찬송가 "나는 하나님의 자녀"(찬송가 187장)에 나오는 의미 있는 가사를 생각해 보십시오. 여기에 "나는 누구인가?"라는 인생의 한 가지 위대한 질문에 대한 답이 있습니다. 나는 하늘 부모님의 영의 계보에 따른 하나님의 자녀입니다. 그러한 부모가 있다는 것은 우리에게 영원한 잠재력이 있음을 의미합니다. 그러한 훌륭한 견해는 우리가 좌절하지 않게 해줍니다. 그것은 의로운 선택을 하고 우리 내부의 최선의 것을 추구하도록 우리를 강화시킵니다. 젊은이의 마음에 자신이 하나님의 자녀이며, 여러분이 인생의 문제를 극복할 수 있는 자긍심과 동기를 주었다는 훌륭한 개념을 세워 주십시오.(성도의 벗, 1996년 1월호, 25쪽)

로마서 8:26~27. “성령이 … 우리를 위하여 친히 간구하시느라”

다른 사람을 위해 간구하거나 행하는 것을 중보라고 한다. 로마서 8장 26~27절에서, 바울은 때때로 “우리는 마땅히 기도할 바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라”라고 가르쳤다. 브루스 알 맥콩키 장로는 영이 우리를 위해 중보하는 것에 대해 다음과 같이 설명했다. 성신은 “충실한 이들을 인도하며 그들이 주님의 마음과 뜻을 알고 말하도록 이끈다. 완전한 기도는 언제나 영으로부터 영감을 받는 기도이며, 그런 기도는 늘 응답된다. 영은 우리가 ‘구해야 할 것’을 미리 알려 주기 때문이다.”(Doctrinal New Testament Commentary, 2:266; 또한 교리와 성약 50:29~30 참조) 

로마서 8:28. “하나님을 사랑하는 … 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라”

칠십인 정원회의 제임스 비 마르티노 장로는 바울이 로마서 8장 28절에서 “하나님을 사랑하는 … 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라”라고 한 말의 의미에 대해 다음과 같이 말했다.

“로마 성도들이 기독교 역사상 가장 혹독한 박해를 받기 불과 몇 년 전에 사도 바울은 흥미로운 가르침을 주었습니다. 바울은 성도들에게 ‘하나님을 사랑하는 … 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 [이룬다]’[로마서 8:28]라는 사실을 기억하라고 당부했습니다. 우리를 온전하게, 또 완전하게 사랑하시는 하나님 아버지께서는 우리가 좀 더 그리스도와 같이 되는 데 필요한 속성과 성품을 발전시킬 수 있도록 다양한 경험을 겪게 하십니다. 시련은 여러 가지 형태로 오지만, 우리가 경험에서 유익을 얻는 방법만 깨닫는다면 각 시련은 우리가 조금 더 구주와 같이 되게 하는 계기가 될 것입니다. 이 교리를 이해하면 하나님의 사랑을 더욱 강하게 확신하게 됩니다. 이생에서 왜 그런 일을 겪는지 알지는 못하지만 경험을 통해 성장하리라는 강한 확신을 가질 수 있습니다.”(“모든 것이 합력하여 선을 이루느니라”, 리아호나, 2010년 5월호, 101쪽) 

로마서 8:29. “그 아들의 형상을 본받게”

선지자 조셉 스미스(1805~1844)는 하나님의 아들의 형상을 본받는다는 말이 의미하는 바를 다음과 같이 말했다. “하나님은 천지를 창조하신 후 … 이렇게 말씀하셨습니다. ‘우리의 형상을 따라 사람을 만들[자].’ 누구의 형상입니까? 하나님이 하나님의 형상대로 사람들, 즉 무죄하고 순진하며 결점 없는 남자와 여자, 하나님과 똑같은 속성과 형상을 지닌 사람들을 창조하셨습니다.[창세기 1:26~27 참조] 인간은 타락했을 때 그 형상을 잃지 않았으며, 그의 속성은 그의 창조자인 그리스도의 형상을 그대로 유지했습니다. 그리스도는 사람의 형상을 하고 있으며 또한 아버지의 형상을 하고 있습니다.[히브리서 1:3 참조] … 그리스도의 속죄와 부활, 그리고 복음에 대한 순종을 통해 우리는 다시 그분의 아들 예수 그리스도의 형상을 따르게 될 것이며[로마서 8:29 참조], 그 후 우리는 하나님의 형상과 영광 및 속성을 지니게 될 것입니다.”(교회 회장들의 가르침: 조셉 스미스[2007], 52쪽; 또한 고린도후서 3:18; 요한1서 3:2; 앨마서 5:14 참조)

로마서 8:29. “많은 형제 중에서 맏아들”

바울은 예수 그리스도를 “많은 형제 중에서 맏아들”로 언급했다.(로마서 8:29; 또한 히브리서 2:17 참조) 구주를 형[오빠]으로 부르는 것은 어떤 면에서 정확하지만, 우리가 우리의 구주요 창조주이며 아들이신 하나님으로서 그분께 마땅히 드려야 할 존경을 의도치 않게 축소하게 될 수도 있다. 십이사도 정원회의 엠 러셀 밸라드 장로는 이렇게 설명했다.

“일부 후기 성도들은 그리스도께서 하나님이시라는 사실과는 대조적으로 그분이 아들이시라는 점에 초점을 맞추는 경향이 있습니다. 지상 가족의 일원으로서, 우리는 그분을 자녀, 아들, 형으로 이야기할 수 있습니다. 그런 관계가 어떤 것인지를 알기 때문입니다. 우리는 그것을 개인적인 관계로 만들 수 있습니다. 우리 자신이 자녀이며, 아들과 딸이고, 형제와 자매이기 때문입니다. 일부 사람들에게는 그분을 하나님으로 언급하는 것이 좀 더 어려울지도 모릅니다. 그래서 그리스도께 더 가까이 다가가고 그분에 대해 다정하고 개인적인 감정을 발전시키려는 시도에서, 일부 사람들은 그분에게 인간성을 부여하며 때로는 그분의 신성을 인지하지 못하는 경향이 있습니다. 그러므로 이 점을 분명히 합시다. 예수님이 전세에서 우리의 맏형이었다는 것은 사실이지만, 현세에서 우리가 복음 성약 안에서 그분의 아들과 딸로서 ‘거듭났다’는 사실이 중요하다고 우리는 믿습니다.”(“Building Bridges of Understanding,” Ensign, June 1998, 67) 

로마서 8:29~30. 예정설

“로마서 8장 29~30절에서, 미리 정하다[predestinate]로 번역된 그리스어 단어는 ‘미리 지명하다’라는 뜻이며, 하나님의 미리 아심에 의거하여 일부 사람들이 예수 그리스도를 따르고 그분과 같이 되도록 예임되는 것을 나타낸다.(또한 에베소서 1:3~4; 베드로전서 1:2 참조) “예임은 개인이 특정한 부름이나 책임을 받게 된다고 보장하지는 않는다. 그러한 기회는, 예임이 전세에서의 의로움의 결과로 왔듯이, 이 세상에서 선택의지를 의롭게 행사한 결과로 온다.”(“예임”, 신앙에 충실함: 복음 참고서[2004], 142쪽; 또한 앨마서 13:3~4 참조) 

로마서 8:31~32. “만일 하나님이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하리요”

바울은 그리스도의 속죄가 “하나님이 우리를 위하시”고 우리와 우리의 영원한 행복에 전념하신다는 사실을 나타낸다고 가르쳤다. 하나님께서 독생자를 우리에게 보내 주셨으므로, 우리는 하나님께서 계속 우리의 구원을 위해 일하시고 그분께서 우리에게 주고자 하시는 모든 것을 상속받을 수 있도록 우리를 준비시키시리라는 것을 확신할 수 있다. 이와 비슷하게 제프리 알 홀런드 장로도 교회 회원들에게 다음과 같이 권고했다.

“십자가에 달리심과 속죄의 무한한 대가를 생각해 볼 때, 저는 그분이 우리에게 등을 돌리지 않으실 것임을 여러분에게 약속할 수 있습니다. … 형제 자매 여러분, 여러분의 역경이 무엇이든지 절대 포기하지 마[십시오.]”(“고쳐야 하는 부서진 것들”, 리아호나, 2006년 5월호, 71쪽) 

로마서 8:37. “넉넉히 이기느니라”

로마서 8장 37절에서, “넉넉히 이기느니라”로 번역된 그리스어는 “압도적인 승리를 거두는 것”을 의미한다. 이 말은 바울이 로마서 5장 9~20절에서 “더욱”이라는 표현을 사용한 성구들을 반영하며, 이는 예수 그리스도의 속죄를 통해 가능해진 하나님의 은혜가 아담의 타락에 따른 결과보다 더욱 강력함을 강조한다.