Revelation on Church Organization and Government, given through Joseph Smith the Prophet, April 1830. HC 1: 64—70. Preceding his record of this revelation the Prophet wrote: “We obtained of him [Jesus Christ] the following, by the spirit of prophecy and revelation; which not only gave us much information, but also pointed out to us the precise day upon which, according to his will and commandment, we should proceed to organize his Church once more here upon the earth.”

교회의 규약과 성약 (교회의 헌법)

"1830년 4월 6일 뉴욕 주 페이에트에서 교회를 조직할 때 60명 정도의 사람들이 참석했다. 어떤 사람들은 남쪽으로 160킬로미터(100마일) 떨어진 콜스빌 같이 먼 곳에서 왔다. 조셉 스미스와 올리버 카우드리가 교회의 지도자로 지지받았으며, 이후 그들은 서로를 성임했다. 그들은 성찬식을 집행했으며, 이전에 침례받았던 사람들을 확인하고 그들에게 성신의 은사를 부여했다. 그런 후 바로 그 날 다른 사람들에게 침례를 베풀었다. 이 날 아니면 그 이전에 받았던 교리와 성약 20편에서 선지자에게 교회를 조직하라는 지시가 주어졌다. 브르스 알 맥콩키 장로는 다음과 같이 썼다. “우리는 교리와 성약 20편을 교회의 헌법이라 부르는데, 이는 교회의 기본적인 교리와 조직상의 구조 및 절차가 어떤 것인지를 나타내 주는 문헌이라는 것을 의미합니다.”(Doctrines of the Restoration: Sermons and Writings of Bruce R. McConkie, Mark L. McConkie편, [1989년], 271쪽)

"그 전에 받은 계시에 따라 1830년 4월 6일 화요일로 예정된 교회의 조직을 위해 피터 휘트머 일세는 자신의 집을 제공했습니다.  예수 그리스도 교회의 공식적인 조직이 발족되는 것을 목격하기 위해 지정된 시간에 60명 가량의 사람들이 모였습니다.

"모임은 간결했습니다.  당시 24살된 조셉 스미스는 무리들을 정숙하게 한 후 5명의 동료, 즉 올리버 카우드리, 하이럼 스미스, 피터 휘트머 이세, 사뮤엘 에이치 스미스, 데이비드 휘트머 등이 자신과 합류하도록 지명했는데 이는 종교 단체의 법인화를 위한 뉴욕의 법적 요구 사항을 맞추기 위한 것이었다.  무릎을 꿇고 거룩한 기도를 한 후, 조셉은 참석한 사람들에게 자신과 올리버를 그들의 교사요 영적인 지도자로 기꺼이 받아들이는지를 물었습니다.  모든 사람들은 손을 들어지지했습니다.  조셉과 올리버는 이전에 멜기세덱 신권을 받았었지만, 그들은 서로를 장로의 직분에 성임했습니다.  그들이 이렇게 한 것은 새로 조직된 교회의 장로임을 나타내기 위한 것이었습니다.  주님의 만찬에서 제정된 성찬이 그 다음으로 집행되었습니다." (엘 톰 페리, 주님의 만찬에서 제정된 성찬, 성도의 벗 1996년 7월호 58)

역사적 배경

이 위대한 계시는 교회 역사에서 첫 번째 것들과 연관되어 있다. 교회의 첫 대회(1830년 6월 9일)에서 현재 22편으로 알려 져 있는 것과 함께 이 계시를 “교회의 규약과 성약”으로서 교 회 회원들에게 읽어 주었고, 참석한 사람들은 만장일치로 받아들였다.(Far West Record, Archives of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Salt Lake City, 1쪽 참조) 그리 하여 이것은 교회 회원이 정식으로 지지하도록 조셉 스미스를 통하여 준 첫 계시가 되었다. 1832년 6월에 “교회의 규약과 성 약”이 이브닝 앤드 모닝 스타 첫 발행지의 1쪽에 나왔다. 이브닝 앤드 모닝 스타는 이 경륜의 시대에 교회가 출판한 첫 신문 이었다.

제20편은 예수 그리스도 후기 성도 교회에서의 교리와 의 식과 회원이 되기 위한 요건을 기본적으로 간결하게 다룬 것 이다. 또한 몰몬경 사용과 이전에 조셉 스미스에게 준 계시와 올리버 카우드리가 조셉 스미스를 돕는 것을 회고한다.(교리 와 성약 18:1~5 참조)

제20편에 관하여 선지자는 이렇게 기록했다. “주님은 이런 방법으로 이따금씩 우리가 받은 의무에 관하여 계속하여 가르 치셨다. 그리고 이런 종류의 수많은 다른 것 가운데서 우리는 예언과 계시의 영에 의하여 주님으로부터 교리와 성약 제20편을 받았다. 이것은 우리에게 많은 것을 알려줄 뿐 아니라 우리 가 하나님의 뜻과 명에 따라 이 지상에 한 번 더 그분의 교회를 조직하는 것을 진척시킬 정확한 날짜도 우리에게 지적해 주셨다.”(History of the Church, 1:64)

주) "교회의 헌법" : "선지자 조셉 스미스가 1820년에 하나님 아버지와 아들의 방문을 받았을 때, 그는 어떠한 교회에도 가입하지 말라는 이야기를 들었으며, 또“충만한 복음이 가까운 장래에 [그에게] 알려질 것이라는 약속”을 받았다. (History of the Church, 4:536) 그가 후일에 몰몬경을 받아 번역을 하고, 아론 및 멜기세덱 신권의 권능 및 열쇠를 받으며, 하나님의 왕국에 관련된 기타의 지시를 받으면서 충만한 복음이 그에게 알려지기 시작하였다. 교리와 성약 20편은 본래“그리스도의 교회의 신조와 성약”이라고 불리웠으며, 교회의 조직과 행정을 위한 지침서 역할을 했다. 20편의 전체 내용은 종종 교회 모임에서 22편과 함께 낭독되었으며, 때때로“교회의 헌법”으로 일컬어지기도 한다."

교리와 성약 20:1. 왜 교회는 4월 6일에 조직되었나?

선지자 조셉 스미스는 주님께서 교회를 1830년 4월 6일에 조 직하라고 명하셨다고 기록했다.(History of the Church, 1:64 참조) 해롤드 비 리 회장이 4월 6일의 중요성을 설명했다. “1973년 4월 6일은 경륜의 시기에 회복된 예수 그리스도 후기 성도 교회의 창립 기념일이기 때문만이 아니라 우리의 구주이 시며 주님이신 예수 그리스도의 탄생일이기 때문에 특별한 의 미가 있는 날입니다.”(성도의 벗, 1973년 10월호, 33쪽)

스펜서 더블유 킴볼 회장은 이렇게 말씀했다. “예수 그리 스도의 이름과 그 이름의 의미는 세상의 역사와 깊이 연관되 어 있기 때문에 결코 근절시킬 수 없을 것입니다. 하나님의 아 들 중 한 분으로서 또한 그분의 독생자로서 그분의 탄생은 매 우 중요한 의미가 있습니다.”(Ensign, 1975년 5월호, 4쪽)

선지자 조셉 스미스는 1833년 교회 창립 기념일에 이렇게 기록했다. “이 마지막 왕국에 관련된 지식을 주고 받는 가운데 이 날은 매우 즐겁게 보냈다. 이 날은 구주께서 인간이 영원한 생명을 얻도록 목숨을 버리신 지 꼭 1,800년 되었으며 이 교회 가 마지막 경륜의 시대를 준비하느라고 광야로부터 나온 지 3 년밖에 안 되었다.”(History of the Church, 1:337)

"저는 1830년 4월 6일 교회가 조직되던 날을 머리에 그려 보았습니다.  조셉의 사명을 신뢰한 몇 명이 그날 함께 모였으며, 이 날은 거룩한 계시에 의해 "우리의 주요 구원자이신 예수 그리스도께서 육체로 온 때로부터 일천팔백삼십년이 되는 때, 넷째 달 곧 사월이라 하는 달의 여섯째 날에" (교성20:1) 정해졌습니다.

"예언적인 시현을 본 조셉 스미스를 제외하고 이들 중에 자신들이 시작한 일의 중요성에 대해 아는 사람이 있었을까 의심을 하는 경우도 있습니다.  뉴욕 주 페이에트의 한 시골에서, 휘트머 소유의 평범한 통나무 농가에서 세계적 규모의 조직이 성장을 지속해 갔고, 회원 수도 수백 만이 되었습니다." (고든 비 힝클리, 하나님이 그의 종 조셉을 통해 하신 일, 성도의 벗 1997년 2월호 4)

Which commandments were given to Joseph Smith, Jun., who was called of God, and ordained an apostle of Jesus Christ, to be the first elder of this church;

“선지자 조셉 스미스는 교회를 다시 세우고, 신권의 권세를 받아 관리하며, 인간의 지식에서 사라져버린 간결하고 진귀한 진리를 회복하도록 선택되었습니다.” (러셀 엠 넬슨, 성도의 벗, 1995년 1월호, 84쪽)

교리와 성약 20:2~4. 왜 선지자가 교회의 “첫 장로”로 지명되었나?

교회를 위하여 단 한 명의 계시자가 있는 것의 타당함이 왜 주 님께서 교회가 생긴 초창기에 “첫째”와 “둘째” 장로를 지명하 셨는가 하는 것을 잘 설명해 준다.

선지자 조셉 스미스는 이렇게 말했다. “교회의 어떤 회원 이든지 자기보다 높은 직분에 있는 사람들을 위하여 지시를 받는다는 것은 하나님의 섭리에 위배되는 사실이라는 점을 밝 혀둡니다. 그러므로 형제님이 그들이 받는 지시에 주의를 돌 리는 것은 온당치 않습니다. 그러나 어떤 사람에게 시현이 있 었고, 하늘의 사자가 방문한 일이 있다면, 그것은 그 사람 자 신의 유익을 위한 것이며, 그 사람을 위해 주어진 교훈임에 틀 림없습니다. 교회의 기본 되는 원리, 정책, 교리는 왕국의 열 쇠에 귀속되는 것이기 때문입니다.”(History of the Church, 1:338)

그러므로 만일 조셉이 분명하게 교회의 머리로 확정되지 않았다면 혼란과 문제가 일어날 수 있었을 것이다.

“멜기세덱 신권을 가진 “장로”란 말은 ‘신앙의 수호자’를 의미합니다. 그것은 우리의 의무인 동시에 부름이기도 합니다. 모든 멜기세덱 신권 소유자들은 신앙의 수호자들이 되어야 합니다.” (해롤드 비 리, 대회 보고 1970년 4월)

주) 그는 세상의 헛된 것에 또다시 얽매였으나. : "내가 시현을 본 때로부터 일천팔백이십삼년에 이르기까지 그 사이의 기간 동안 - 나는 당시의 어느 교파에도 가입하는 일이 금지되어 있었고 매우 어린 나이였는데다 나의 친구가 되어 주고 친절히 나를 대해 주며, 만일 내가 미혹되었다고 생각되면 나를 돌이키기 위해 적절하고도 애정에 찬 방법으로 애써야 마땅할 사람들에게서 핍박을 받았으므로 - 나는 온갖 유혹에 노출되었으며, 온갖 부류의 무리와 어울리면서 자주 많은 어리석은 잘못에 빠졌고, 젊음의 약점과 인간 본성의 결점을 드러냈으며, 말하기 송구스럽지만, 이것은 나를 하나님 보시기에 거슬리는 여러 가지 유혹에 빠지게 하였다. 이러한 고백을 한다고 해서 내가 어떠한 큰 죄나 사악한 죄를 범했다고 생각할 필요는 없다. 그러한 죄를 범할 기질은 결코 내 본성에 있지 않았다. 그러나 나는 경망한 언행의 잘못을 범하였고 때로 명랑한 무리들과 어울리는 등, 하나님에게서 내가 받은 것과 같은 부르심을 받은 자가 마땅히 유지하여야 할 성격과는 일치하지 않는 행동을 하였다. 그러나 이것은 나의 어린 시절을 회상하며 나의 타고난 쾌활한 성격을 아는 어떤 사람에게도 그다지 이상하게 생각되지는 않을 것이다." (조셉 스미스, 교회사 1:9)

Which contains a record of a fallen people, and the fulness of the gospel of Jesus Christ to the Gentiles and to the Jews also;

“마지막으로 몰몬경은 간증에 대한 종석입니다. 종석을 떼어 내면, 아치가 무너지듯이, 교회의 모든 것은 몰몬경의 진실성과 더불어 서게 되거나 무너지게 됩니다. 교회의 적대자들은 이 사실을 분명하게 이해하고 있습니다. 이러한 이유로 그들은 어떻게 해서든지 몰몬경을 논박하고자 합니다. 왜냐하면 그것이 믿을 수 없는 것으로 판명될 수 있다면, 선지자 조셉 스미스도 더불어 그렇게 되기 때문입니다. 신권의 열쇠와 계시와 회복된 교회에 대해서도 우리는 마찬가지로 주장합니다. 그러나 그와 마찬가지로 몰몬경이 참되다면,이제 수백만의 사람들이 그것이 참되다는 영의 증거를 받았음을 간증했는데, 인간은 회복과 그에 수반되는 주장을 받아들여야 합니다.”(에즈라 태프트 벤슨, 성도의 벗, 1987년 1월호, 5쪽)

주) 몰몬경 ... 한 타락한 백성의 기록 : "교리와 성약은 몰몬경이 "타락한 백성의 기록"임을 말해 줍니다. (교성20:9 참조) 왜 그들은 타락했습니까?  그것이 몰몬경의 주요 메시지의 하나입니다.  몰몬경은 끝부분의 장에서 이와 같이 답해 줍니다. "이 나라 곧 ... 백성의 교만이, 그들이 회개하지 아니할진대 그들의 멸망이 되었도다." (모로8:27)  우리가 그 타락한 백성들로부터 나온 중요한 몰몬경 메시지를 놓치지 않게 하시려, 주님은 교리와 성약에서 이렇게 우리에게 경고하십니다. "너희가 옛날의 니파이인같이 되지 않도록 교만을 조심하라." (교성38:39)

"나는 간절히 여러분의 신앙과 기도의 도움을 구하며, 이 몰몬경 메시지인 교만이라는 죄에 초점을 맞추고자 합니다.  이 메시지는 얼마 동안 나에게 큰 부담이 되어 왔습니다. 나는 주님께서 이 메시지가 이제 전달되기를 원하심을 압니다." (에즈라 태프트 벤슨, 교만을 조심하십시오, 성도의 벗 1989년 7월호 4)

주) "몰몬경에는“복음의 충만함”이 담겨 있다" : "에즈라 태프트 벤슨 회장은 몰몬경에 충만한 복음이 담겨 있다고 주님께서 말씀하신 것에 대해 다음과 같은 의미가 있다고 가르쳤다.

“그 곳에 이제까지 계시된 모든 가르침과 모든 교리가 포함되어 있다는 의미는 아닙니다. 오히려 몰몬경에서 우리는 우리의 구원에 필요한 충만한 교리를 찾을 수 있다는 뜻입니다. 그리고 그것은 분명하고 간결하게 가르쳐져 있기 때문에 어린 아이라도 구원과 승영의 방법을 알 수 있게 되어 있습니다.”(에즈라 태프트 벤슨, 성도의 벗, 1987년 1월호, 5쪽)

교리와 성약 20:9. 왜 몰몬경에 “복음의 충만함”이 실려 있다고 말하는가?

“우리의 계시에는 몰몬경에 복음의 충만함이 실려 있다고 기 록되어 있다.(교리와 성약 20:9; 27:5; 42:12; 135:3) 몰몬경 이 복음의 충만함을 지닌 백성들을 다루는 일에 관한 하나님 의 기록이라는 점에서 이것은 사실이다. 그러므로 가장 높은 구원에 이르는 법과 원리는 그 책에 기록되어 있다.”(맥콩키, Mormon Doctrine, 333쪽; 또한 제3니파이 27:13~20 참조)

"이는 보라, 이것(몰몬경)은 너희로 그것(성경)을 믿게 하려는 목적으로 기록된 것인 바, 만일 너희가 그것을 믿으면 너희는 이것도 믿을 것이요" (몰몬7:9)

주) 

"한 고대 선지자는 "묵시가 없으면 백성이 방자히 행"한다고 말하였고 다른 선지자는 "주 여호와께서는 자기의 비밀을 그 종 선지자들에게 모이지 아니하시고는 결코 행하심이 없으시리라."고 말했습니다. 또 다른 선지자는 말일에 대하여 이렇게 말하였습니다. "너희 늙은이는 꿈을 꾸며 너희 젊은이는 이상을 볼 것이며 그 때에 내가 또 내 신으로 남종과 여종에게 부어 줄 것이며"  고대 니파이인 선지자도 분명히 같은 말을 하였습니다. "또는 천사들이 사람의 자녀들에게 나타나기를 그쳤느냐? 또는 그가 그들에게서 성신의 권능을 거두셨느냐? 또는 시간이 지속되거나, 땅이 존속하거나, 그 위에 단 한 사람이라도 구원받을 자가 있는 한 그가 그리하시겠느냐? 보라 내가 너희에게 이르노니, 아니라. 이는 기적이 이루어지는 것이 신앙으로 말미암음이요, 천사들이 사람들에게 나타나 성역을 베푸는 것도 신앙으로 말미암음이라. 그런즉 만일 이러한 일들이 그쳤다면 사람의 자녀들에게 화 있을진저, 이는 그것이 믿지 않음으로 인함이요, 모든 것이 헛됨이라."

"그렇습니다.  고대 선지자들이 말일에 하나님께서 하시리라고 선포한 바와 같이, 아버지께서 인간에게 자신과 진리를 나타내 보이실 것이며, 보이시고 계심을 후기성도들만은 분명히 믿고 있다는 사실은 매우 이상한 일입니다." (조셉 필딩 스미스, 구원의 교리 1:258-59)

교리와 성약 20:18~20. 육욕적인 또는 타락한 사람

역사를 통틀어 인간을 괴롭혀 온 근본적인 의문 가운데 하나는 인류의 근본적인 선이나 타고난 악과 관련되어 있었다. 인간은 본성이 착한가 악한가? 인간은 출생을 통하여 어떤 원죄를 상속받았는가 본능적으로 선한가? 인간은 원래 악하게 태어났으며 본성이 죄스럽다고 주장하는 사람들은 세상이 악으로 가득 찼다는 풍부한 증거를 인용한다. 그들은 이기적이고 부도덕하고 잔인하고 욕심 많게 되려는 인간의 일반적인 경향 을 나타내 보였다. 인간이 근본적으로 선하다고 생각하는 사람들은 만일 인간의 본성이 악하다면 인간은 하나님의 자녀이므로 그 악을 하나님으로부터 물려받았다는 이야기가 된다는 사실을 지적한다. 물론 이것은 하나님의 본성에 관하여 알려진 모든 것과 모순된다.

심지어는 일부 후기 성도들도 이 논쟁으로 고민한다. 그들은 현대의 경전이 인간의 본성은 악하다고 가르치고 있다고 생각한다. 베냐민 왕은 “육에 속한 사람은 하나님의 적”(모사이야서 3:19)이라고 가르쳤다. 앨마는 인간이 “본성적으로 육신에 속하며 육욕적이며 악마와 같이” 되었다고 말했다.(앨마서 42:10) 그러나 교리와 성약 20편은 이런 성구들과 함께 육욕적 또는 본성이 인간의 영원한 존재에 내재하는 어떤 것을 의미하는 것이 아니라 하나님의 율법에 대한 불순종을 통하여 타락한 인간의 상태를 말한다는 것을 분명히 가르치고 있다.(특히 20절과 앨마서 42장 12절을 참조한다.)

“육에 속한 사람”의 경전상 정의는 타락하고 불순종하는 사람이며, 이 “본성”은(앨마서 42:10 참조) 인간이 ”성령의 이끄심을 따르며, 육에 속한 사람을 벗어 버리고 주 그리스도의 속죄를 통하여 성도가“(모사이야서 3:19) 될 때 극복할 수 있다.

그러므로 다른 많은 분야에서와 마찬가지로 교리와 성약의 여러 가지 계시는 가장 현명한 사람들까지도 괴롭히는 문제를 분명히 해결해 준다.

주) 아버지와 아들과 성신은 한 하나님이심 : "교회에서는 신회에는 각각 다른 세 분의 구성원이 있다고 가르치므로 이 구절이 일부 후기성도에게 문제가 되어 왔다.  조셉 필딩 스미스 회장은 두 가지 개념이 모두 참되다고 설명하였다.

"값진 진주와 성경의 기록을 보면 오직 한 하나님만이 있음이 사실이다. [모세서1:6' 마가복음12:32 참조] 정확하게 말해서 이 경우의 하나님은 신회를 의미한다.  왜냐하면 이것은 아버지와 아들과 성신으로 구성되어 있기 때문이다.  이 신회가 우리들을 관리하시며 이 세상의 주민을 다스리신다.  그들은 하나의 하나님 곧 신회로 구성되어 있다.  그들 이외에 다른 신은 아무도 없다. [고전8:5-6 참조] 우리는 그들에게 순종하고 그들의 권능을 받아들인다.  그러나 우리가 복종해야 할 다른 신회는 없다.  선지자가 밝히신 대로 다른 하나님은 있을 수 있고 또한 존재한다." (조셉 필딩 스미스, 복음 질문에 대한 대답, 2:142)

주) "이것은 인간이 구원 받고 승영하기 위하여 지켜야 하는 일체의 서약, 계약, 약속, 의무, 맹세, 이행, 관계, 교제 또는 예약이다.  성령이 행해진 일에 있어서 ... 구원을 바라는 사람을 의롭게 할 수 있도록 의 가운데로 이것이 들어가고 수행되어야 한다.  성령에 의하여 의롭게 된 행동은 약속의 성령에 의하여 인봉된, 다시 말하면 성신이 승인한 행동이다.  이 의롭게 됨에 관한 율법은 의롭지 못한 어떤 의식이나 활동도 땅이나 하늘에서 매지 못하고 어떤 사람도 노력하여 획득하지 않은 축복을 얻음으로써 다음 세상에서 자신의 위치나 영광을 더하는 일이 없게 하기 위하여 주님께서 복음 안에 두신 규정이다.

"다른 모든 구원의 교리와 마찬가지로 의롭게 됨은 그리스도의 대속의 희생으로 인하여 받을 수 있다.  그러나 이것은 개인적인 의로움을 조건으로 해서만 한 개인의 생애에서 일어나게 된다." (브르스 알 맥콩키, 몰몬 교리, 408)

주) 17-31절 영원한 진리의 3가지 중심 : "이미 일어났거나 앞으로 일어나게 될 영원한 세 가지 위대한 사건은 다음과 같다.

1. 하늘과 땅 및 사람과 모든 생명체의 창조
2. 사람과 모든 생명체 및 지구 자체가 고대의 낙원의 상태에서 현재의 필멸의 상태로 떨어짐
3. 사람과 모든 살아있는 것 및 땅을 타락한 상태로부터 속량하는 무한하고 영원한 속죄와 그 결과 땅과 모든 살아있는 것들의 구원이 완성될 수 있게 됨 (브르스 알 맥콩키, A New Witness for the Articles of Faith [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1985], 82.)

주) 우리의 주요 구원자이신 예수 그리스도의 은혜를 통하여 성결하게 됨은 ... 공의로우며 참된 줄 아노라. :

"나는 성결하게 된다는 말의 정의를 이렇게 내리고 싶습니다.  나는 그것이 모든 죄를 극복하고 범사에서 그리스도의 율법에 순종하는 것이라고 말하고 싶습니다. 하나님께서는 우리에게 순수한 영을 넣어 주셨습니다.  이 영이 아무 장애없이 지배하고 육신을 다스리며 마치 주님이 하늘과 땅을 지배하고 통치하시듯이 자제하고 다스리고 억제할 때 나는 이를 성결하게 됨으로써 얻는 축복이라 말하고 싶습니다. ...

"주님께서 우리에게 행하라고 하신 것은 우리 자신의 마음을 새롭게 하고 그 다음에 우리 가족을 새롭게 하며 우리가 사탄의 권세를 지상으로부터 몰아내고 사탄을 그의 처소로 몰아낼 때까지는 이 원리를 이웃과 또한 우리가 점령하고 있는 지구상에 전하라는 것입니다.  이것이 예수님이 종사하시는 사업이며 우리는 그와 동역자가 될 것입니다.  우리가 필멸의 존재로서 있으면서 죄의 유혹으로부터 자유롭게 될 수 있으리라고는 생각하지 마십시오.  어떤 사람들은 자신이 필멸의 상태로 있으면서 성결하게 된 육신과 영을 갖고 너무나 순수해져서 다시는 진리의 적의 권세의 영향을 느끼지 않을 것으로 생각합니다.  만일 어떤 사람이 필멸의 상태에서 그런 정도로 완전한 상태를 얻을 수 있다면 그는 죄가 범람하는 세상에서 죽을 수도 없고 남아 있을 수도 없을 것입니다.  죄가 세상에 들어왔으며 죄에 의하여 사망이 왔습니다.   우리가 살아 있는 한 어느 정도는 죄의 영향을 느낄 것이며 마침내는 사망의 시련을 거쳐야 할 것입니다." (브리검 영, 설교집, 10:173)

"참으로 그리스도에게로 나아와, 그의 안에서 온전하게 되고, 모든 경건하지 아니한 것을 거부하라. 너희가 만일 모든 경건하지 아니한 것을 거부하고, 너희의 능력과 생각과 힘을 다하여 하나님을 사랑할 것 같으면, 그러면 그의 은혜가 너희에게 족하니, 그의 은혜로 너희가 그리스도 안에서 온전하게 될지라. 또 만일 하나님의 은혜로 너희가 그리스도 안에서 온전하면, 너희가 결단코 하나님의 권능을 부인할 수 없으리로다.

"그리고 또, 너희가 만일 하나님의 은혜로 그리스도 안에서 온전하고 그의 권능을 부인하지 아니하면, 그러면 너희가 그리스도의 피 흘리심을 통하여 하나님의 은혜로 그리스도 안에서 성결하게 되나니, 이 피 흘리심은 아버지의 성약 안에서 너희의 죄 사함을 위한 것으로서 너희를 거룩하며 흠 없게 되게 하는 것이니라." (모로10:33)

"이 성구는 우리가 온 마음을 다하여 그리스도를 섬길 때 예수 그리스도께서 우리에게 친절하고 자비로우시지만 우리 가운데 누구도 과거의 의나 봉사에서 피난처를 찾을 수 없다는 것을 의미합니다.  또한 우리 가운데 누구든지 심지어는 이미 어느 정도의 의를 달성한 사람들까지도 죄에 빠질 가능성이 있다는 것을 의미합니다.  그러므로 우리는 자신이 부주의한 습관으로 빠져들지 않도록 우리의 신앙과 우리의 기도와 기타 우리의 여러 가지 교회 활동이나 책임에 있어서 우리 각자를 위한 지속적인 파수가 되어야 합니다.  바로 이 때문에 저는 매일 하나님과 더 가까이 생활하겠으며 그가 선택하신 선지자와 사도를 과거 어느 때보다도 더 열심히 따르겠다고 다시 결심하고 있습니다." (디어도어 엠 버튼, 대회 보고, 1973년 10월 153 혹은 엔사인 1974년 1월호 116)

"이것 때문에 세상은 택함의 원리에 대하여 서로 구구한 의견을 내놓고 논쟁하는 것입니다.  그러나 그들은 아무것도 알지 못합니다.

"사람이 은혜를 입으면 항상 그 은혜 안에 있게 되느냐, 아니면 일단 은혜를 받았어도 그것으로부터 떨어져 나갈 수 있느냐에 관하여 감리교와 장로교의 교리가 맞서고 있는데, 이에 관하여 몇 말씀 드리겠습니다.  감리교와 장로교가 모두 틀렸습니다.  진리는 그 두 이론 사이의 중간을 택하고 있습니다.  장로교에서는 이렇게 말합니다.  "사람이 한 번 은혜를 받으면 결코 그 은혜에서 떨어져 나갈 수 없다."  감리교의 주장은 다릅니다.  "오늘 은혜를 받았어도 내일 은혜에서 떨어질 수 있고, 그 다음날에 다시 은혜를 받을 수 있다."  그러나 경전의 교리와 엘리야의 영은 그 주장들이 모두 그릇된 것임을 보여 줍니다.  경전에 따르면, 사람이 하나님의 좋은 말씀을 받고, 앞으로 올 세상의 권세를 맛보았으나, 그것으로부터 떨어져 나간다면, 그들이 하나님의 아들을 또 다시 십자가에 못박고 모욕하는 결과가 되기 때문에 결코 새롭게 될 수 없습니다.  은혜를 받은 후라도, 떨어져 나갈 가능성은 있으며, 결코 새로와질 수 없습니다.  그리고 엘리야의 능력은 신권의 권세와 인봉으로 이루어진 것이므로 이러한 악을 결코 인봉할 수 없습니다." (조셉 스미스, 교회사 6:252)

Yea, and even let those who are sanctified take heed also.

“사람이 자신의 소망과 열정과 감정을 완전히 하나님과 그분의 요구에 종속시킬 때 그는 거룩하게 됩니다. 그것은 나의 뜻대로 하는 것이 아니라 하나님의 뜻대로 하는 것입니다.” (브리검 영, Journal of Discourses, 2:123)

“영으로 의롭게 되는 행위는 … 성신이 비준하고 승인해 주는 것이다. …”

“구원의 다른 모든 교리와 더불어, 의롭게 되는 것 역시 그리스도의 속죄의 희생으로 인해 받을 수 있으나 오로지 개인적인 의로운 상태에 있는 사람들의 삶에만 주어지게 된다.” (브르스 알 맥콩키, Mormon Doctrine, 408쪽)

교리와 성약 20:37. “상한 마음과 통회하는 심령으로 나아와서”라는 말은 무슨 뜻인가?

조셉 필딩 스미스 회장은 이 두 가지 단어를 모두 정의 내렸다.

“상한 마음은 죄에 대한 깊은 슬픔과 잘못한 행위의 본질을 인식하고 하나님의 은혜를 통한 용서를 갈구하는 데 필수적인 것이다.”(Religious Truths Defined, 273쪽)

“통회하는 심령이란 무엇입니까? 겸손한 마음이며 주님의 영에 의하여 감동 받은 마음으로서 복음의 모든 성약과 의무를 기꺼이 지키려는 마음입니다.”(Conference Report, 1941 년 10월, 93쪽)

주) 침례를 위한 필요 조건 :

"우리가 매우 열심히 사람들을 침례로 이끌려고 일하는 것에는 약간의 아이러니가 있으며 게다가 침례의 요구 조건은 꽤 엄격하다.  몰몬경 혹은 교리와 성약을 불문하고 침례를 위한 필요 조건은 실질적으로 오랜 기간의 결심을 필요로 한다.  사람들에게 필요한 조건을 만족시키기 전에 사람들을 빨리 침례 주려는 노력은 결과적으로 실패에 직면하게 될 것이다."

주) 그리스도의 영을 받아들였음을 진실로 그들의 행위로써 나타내는 :

"이는 보라, 그리스도의 영이 모든 사람에게 주어져 선악을 분별하게 하였은즉, 그러므로 내가 너희에게 판단하는 길을 보여 주노니, 무릇 선을 행하도록 권유하며, 권하여 그리스도를 믿도록 설득하는 것은, 모두 그리스도의 권능과 은사로 말미암아 보냄을 받은 것이라, 그런즉 너희는 그것이 하나님께 속한 것인 줄을 완전한 지식으로 알지니라." (모로7:16)

주) 사도는 장로라 : "우리는 이때 주님께서 '장로'라는 말이 사도와 기타 멜기세덱 신권을 갖고 있는 모든 사람에게 적용될 수 있는 말이라는 것을 제시하셨다는 것을 알 게 된다.  이 말을 사용함으로써 '사도', '축복사', '대제사' 등과 같이 성스러운 말을 불필요하게 사용하지 않아도 된다.  일반적인 용법에 있어서 사도, 칠십인 및 멜기세덱 신권을 갖고 있는 다른 모든 사람들을 '장로'라고 말하는 것은 합당하다.  물론 제일회장단을 말할 때는 '회장'이 적합한 용어이다." (조셉 필딩 스미스, 교회 역사 및 현대 계시, 1:95)

“신권은 지상에서 가장 위대한 권능입니다. 수많은 세상이 신권에 의해 그리고 신권을 통하여 창조되었습니다. … 신권의 권능은 하나님께서 그분의 자녀들의 구원을 위해 그분의 이름으로 행하도록 위임하신 권세이자 권능입니다. 다른 사람들을 돌보는 것이 바로 신권 책임의 핵심입니다. 축복을 하고, 병자를 고치며, 복음의 구원의 의식을 집행하는 것이 바로 신권의 권능입니다. 우리의 가정에서는 의로운 신권 권세가 가장 필요합니다. 신권 권세는 커다란 사랑으로 행사되어야 합니다. 이것은 집사와 교사, 제사, 장로, 대제사, 축복사, 칠십인, 사도 등 모든 신권 소유자에게 해당됩니다.” (제임즈 이 파우스트, 성도의 벗, 1997년 7월호, 41쪽)

주) 불과 성신의 침례 : "자신의 행위에 책임을 질 수 있는 사람은 누구나 구원받기 위하여 두 가지 침례를 받아야 한다.  그것은 물의 침례와 불의 침례이다. (요3:3-5)  성령의 침례는 불의 침례, 성신의 침례라고 한다. (마3:11; 눅3:16; 니후31:13-14; 3니11:35; 12:1-2; 몰몬7:10; 교성20:41; 33:11; 39:6)  정결케 하는 성신의 권세에 의하여 (3니27:19-21) 부정, 불의, 육욕, 욕정 및 모든 악한 것이 불체 타듯이 회개하는 영혼으로부터 타없어진다.  이렇게 정결하게 된 사람은 문자 그대로 성신의 새로운 피조물이 된다. (모사27:24-26) 그는 거듭 태어난다.

"불의 침례는 성신을 받는 것 이상의 어떤 것이 아니다.  이것은 침례 시에 안수에 의하여 받는 은사를 실제로 향유하는 것이다.  주님은 '죄사함은 침례에 의하여 또한 불 곧 성신에 의하여' 온다고 말씀하신다. (교성19:31; 니후31:17) 불의 침례를 받는 사람들은 '불로 채워짐같이 충만'하다. (힐5:45)" (브르스 알 맥콩키, 몰몬 교리, 73)

"침수로써의 침례는 인간의 죄의 사망과 매장을 상징합니다.  그리고 물에서 나오는 것은 새로운 영적인 생활로의 부활을 상징합니다.  침례가 있은 후에 침례받은 사람의 머리에 손을 얹고 성신을 받도록 축복받게 됩니다.  그리하여 침례 받은 사람은 약속 혹은 성신의 은사 혹은 신회의 면전에 되돌아 갈 특권을 받으며 하나님께 대한 순종과 신앙에 의하여 아담이 에덴 동산에서 하늘에 계신 하나님 아버지와 함께 걷고 이야기했던 것처럼 매일 걷고 이야기하는 데 성신의 인도와 지시를 받도록 축복받습니다.  성신으로부터 그런 인도와 지시를 받기 위하여 영적으로 거듭나야 합니다." (해롤드 비 리, 대회 보고, 1947년 10월, 64)

주) 

"가정 복음 교육은 에너지를 필요로 합니다.  저는 외과 수술실에서 너무나 힘에 부친 일들을 하다가 기진맥진했던 적이 여러번 있었습니다.  게다가 가족을 돌보랴 교회 일도 하랴 .. 정말 많이 지쳤기 때문에 저녁 시간을 쪼개어 늘 열심히 가정 복음 교육을 할 수 없었습니다.  그러나 한 가지 분명한 사실은, [가정 복음 교육을 하러] 출발했을 때보다 귀가시에 더 활력을 얻고 행복하게 돌아왔다는 점입니다." (러셀 엠 넬슨, "목자, 양, 그리고 가정 복음 교사", 리아호나 1999년 4월호 47)

교리와 성약 20:57. 집사의 주 기능은 무엇인가?

집사직에 위임된 구체적인 책임은 없으며 “집사의 의무는 교사를 돕는 것이다. 집사는 맨 처음 아론 신권에 부여되는 권능과 권세를 갖고 있다. 그런 의무를 잘 수행하는 사람은 그것에 의하여 더 높은 신권으로 승진할 자격을 갖추게 된다.”(Smith and Sjodahl, Commentary, 108쪽)

교리와 성약 20:60. 왜 주님은 처음 교화가 조직될 때 모든 신권 직분을 알려 주시지 않았나?

조셉 필딩 스미스 회장은 이렇게 말했다. “주님께서 초창기에 완전한 교회 조직에 꼭 필요한 모든 지식과 조직을 알려 주실 수는 없었다. 만일 그렇게 했다면 그것은 파괴를 몰고 올 범람하는 홍수와 같았을 것이다. 진리는 우리 모두에게 지식이 오는 것과 똑같이 점진적으로 하나씩 훈계에 훈계를 더하여 왔다. 제20편에서 계시한 것은 모두 교회가 조직되던 당시에 교회 조직 관리에 편리했다.(Church History and Modern Revelation, 1:95)

교리와 성약 20:61~62. 교회 대회의 목적

해롤드 비 리 회장이 왜 대회가 후기 성도에게 그렇게 중요한가 하는 것을 이렇게 가르쳤다. “자, 후기 성도 여러분, 여러분은 이 3일 동안에 여러분이 걱정해 온 거의 모든 주제와 문제에 관하여 이보다 더 영감에 찬 말씀을 들은 대회에 참석해 보신 적이 결코 없으리라고 생각합니다. 주님께서 성도들에게 어떤 것을 알리고 싶어하시는지 알고 싶고 다음 6개월 동안의 지침과 인도를 받고 싶다면 이 대회 말씀을 한 부 구하십시오. 그러면 성도에 관한 한 주님의 가장 최근의 말씀을 갖게 될 것입니다.”(Conference Report, 1973년 10월, 168쪽; 또는 Ensign, 1974년 1월호, 128쪽)

주)

"25년이 지난 현재, 그 가족과 개인의 거의 모두가 아직도 활동적이며 충실한 회원으로 남아 있습니다.  그들의 자녀 중 상당수가 선교 사업을 했고, 성전에서 결혼했습니다.  이제는 교회에서 활동적인 2세대, 3세대를 바라보고 있습니다.  저활동 회원이 된 한 부부에게는 계속 활동 회원으로 남아서 성전 결혼을 한 딸이 한 명 있었습니다.  이것은 한 가지 사례에 불과하지만, 당시의 경험에 비춰볼 때 선교사들이 교회에 새로 들어온 사람들을 참여시키기 위해 회원들과 노력하면서 보낸 시간은 결국 풍성한 보상을 가져오게 됩니다." (브루스 포터, 리차드 지 스코트 장로에게 보낸 편지, "양을 찾고 먹이라", 고든 비 힝클리 회장 인용, 리아호나 1999년 7월호 123-24)

교리와 성약 20:70. 왜 어린아이는 교회 회원 앞에서 축복받아야 하나?

존 테일러 회장은 다음과 같이 지적했다. 이 권고는 “여호와의 직접적인 권고일 뿐 아니라 아무 주저나 반대 없이 성실하게 지켜야 하는 것이다. 이 권고가 아기와 부모에게 모두 유익하다는 이유는 얼마든지 들 수 있다. 부모는 아기를 교회로 데려옴으로써 형제 자매들이 보는 데서 하나님의 말씀과 약속에 대한 신앙을 보이는 것이며, 또한 자손을 늘려주시고 어머니가 안전하게 출산한 것에 대한 감사를 보이는 것이다. 그 아기도 모인 성도들의 단합된 신앙과 응답하는 기도에 의하여 유익함을 얻는다.”(밀레니얼 스타, 1978년 4월 15일, 235쪽)

교리와 성약 20:75, 79. 포도주는 성찬식에 사용하기에 합당한가?

조셉 필딩 스미스 회장은 왜 이 계시가 주어졌으며 그것이 무엇을 의미하는가를 이렇게 설명했다. “이 하늘 천사가 조셉 스미스에게 성찬을 위하여 무엇을 사용하든 문제가 되지 않으며 적으로부터 술이나 독한 음료를 사지 말라고 했다. 선지자에게 적이 많았기 때문에 그 이유는 분명했다. 그러나 이 계시를 준 이유는 그를 단지 적으로부터 보호하기 위한 것을 훨씬 넘어선다. 이것은 이런 것을 섞으려는 악한 계교를 꾸미는 사람들에 대한 주의를 주는 것이었다.(지혜의 말씀 89편 참조) 또한 조셉 스미스는 성도들이 만들고 또 새로 만든 것이 아니면 성찬식에서 포도즙을 사용하면 안 된다는 말씀을 들었다. 당시의 초기 교회에서는 성찬식에서 물만 사용하는 풍습을 채택하지 않았으나 이때부터 물을 포도즙 대신에 사용했다. 포도즙은 주로 그 색깔이 피와 비슷하기 때문에 사용되었다. 오늘날 교회에서는 어디를 가나 성찬식에서 예수 그리스도의 피를 기억하기 위하여 물을 사용한다. 이 피는 회개하고 복음을 받아들이는 모든 사람을 위하여 죄를 사하기 위하여 흘렸다.”(Church History and Modern Revelation, 1:132)

구주께서는 “지상”(교리와 성약 27:5)에 있는 그의 아버지의 왕국에서 함께 성찬을 들 사람들 가운데 구약, 신약, 몰몬경 시대 선지자들을 포함시키셨다. 성경에서는 일반적으로 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님을 언급하므로 애굽으로 팔려간 요셉이 포함된 것은 흥미있는 일이다. 요셉은 성경과 몰몬경에서 모두 두드러지게 언급되며 물론 몰몬경에 나오는 수많은 사람들의 조상이다.

“구주께서는 유월절을 잡수시는 밤에 사도들에게 그가 ‘내 아버지의 나라에서 새것으로 너희와 함께 마시는 날까지’(마태복음 26:29; 누가복음 22:18 참조) 다시는 그들과 함께 ‘포도나무에서 난 것’을 마시지 않겠다고 말씀하셨다. 이 말씀은 조셉 스미스에게 주신 계시에서 반복되었으며 이 계시에서 주님은 지상에 세워질 그의 아버지의 왕국에서 그의 선지자와 성도들과 함께 먹고 마시리라고 약속하셨다.”(Smith, Church History and Modern Revelation, 1:132-33)

“주님 보시기에 침례는 너무나 중요해서 그분은 우리에게 그것을 자주 새롭게 할 수단과 방법을 마련해 주셨습니다. 우리가 이 성약을 새롭게 하는 의식은 성찬 의식입니다.” (브르스 알 맥콩키, 1950년 9~10월 연차 대회, 14쪽)

교리와 성약 20:73, 77, 79. 정해진 기도

침례 기도와 두 가지 성찬 기도는 정해져 있다. 정해진 기도는 한 단어 한 단어를 읽거나 외워서 암송하는 기도이다. 여기에는 융통성이 없다는 사실이 이 기도의 의의를 더해 준다, “이 두 가지 정해진 기도는 매우 훌륭하고 영적이고 아름다운 것으로써 우리가 정성 들여 주목하고 공부할 가치가 있다. 주님의 살과 피의 상징물은 그의 위대한 희생을 기억하는 가운데 취해야 한다는 것에 유의한다.”(Sperry, Compendium, 97쪽)

 “성신이 임재하시는 것은 진실된 구도자들을 설득시켜 회개와 침례에 이르도록 그들에게 복음 진리를 알리기 위한 것입니다. 성신의 은사는 더 포괄적인 것입니다. ㆍㆍㆍ성신의 은사는 계속적으로 동반을 받을 권리라고 하겠습니다. 다시 말해 우리는 '그의 영이 항상 (우리와) 함께 하시도록'(교성 20:77) 할 수 있습니다.  

“침례 받은 새 회원이 저에게 성신의 은사를 받았을 때의 느낌을 말한 적이 있었습니다. 이 자매님은 다른 사람들에게 봉사하며 생을 보낸 충실한 기독교인이었습니다. 이 분은 주님을 알고 사랑했으며, 주님의 영의 임재하심을 느꼈던 분입니다. 뿐만 아니라 회복된 복음의 빛을 받게 되자 침례를 받으셨으며, 장로들은 이 분의 머리에 손을 얹고 성신의 은사를 주었습니다.‘성신의 영향이 이전에 느꼈던 것보다 더 강하게 제게 임하는 걸 느꼈어요. 그분은 과거에는 절 인도해 주었는데 지금은 머무르기 위해 온 친구 같았죠.’(댈린 에이치 옥스 대회 보고, 1996년 10월, 80쪽; 성도의 벗, 1997년 1월호, 60쪽)

주) 77절 '저희가 기꺼이 당신 아들의 이름을 받들며, 항상 그를 기억하고 ... 증거하게 하시오며' :

 "비록 어린이 까지도 성신을 동반하기 위해 무엇을 해야 하는지 알고 있습니다.  성찬 축복 기도는 우리에게 그것을 말해 주고 있습니다.  우리는 매주 성찬식 모임에서 그것을 듣습니다.  이 성스러운 순간에 침례 시에 맺은 성약을 새롭게 합니다.  그리고 주님께서는 우리들에게 성신을 받아들일 수 있도록 우리가 교회의 회원으로 확인 받을 때 받았던 약속을 상기시켜 줍니다.  그 성찬 기도문은 이러합니다.  "또한 저희가 기꺼이 당신 아들의 이름을 받들며, 항상 그를 기억하고 그가 저희에게 주신 계명을 지키고자 함을 당신에게 증거하게 하시오며, 그리하여 저희가 항상 그의 영과 함께 하도록 하시옵소서." (교성20:77)

"우리는 그 성약을 지킴으로써 성령과 함께 할 수 있습니다.  첫째로 우리는 그분의 이름을 받을 것을 약속합니다.  그것은 그분과 같이 우리 자신을 돌봐야 함을 뜻합니다.  우리는 그분을 우리의 삶에서 첫 번째로 두어야 하며 우리가 원하는 것이나 세상이 우리들에게 원할 것을 가르친 것보다는 그분이 원하시는 것을 원해야 합니다.  우리가 세상의 것을 먼저 사랑하기만 하면 우리 안에서 화평이 사라질 것입니다.  가족이나 국가가 세상적인 물질을 통해 위안을 얻으려고 한다면 결국 그들은 분열될 것입니다. (해롤드 비 리, 너희는 거룩한 곳에 서라, 97쪽 참조)  주께서 우리들에게 행하기를 원하시는 것과 주님의 이름을 받들겠다는 이상을 가질 때 우리는 지상에서 천국을 맛보는 그러한 영적인 수준에 이르게 될 것입니다.

"둘째로, 우리는 그분을 항상 기억할 것을 약속합니다.  우리는 주님의 이름으로 기도할 때마다 그렇게 약속합니다.  특히 우리가 용서를 구할 때, 우리가 자주 그렇게 해야 하듯이, 그분을 기억합니다.  그 순간에 우리는 회개와 용서를 가능케 해 준 그분의 희생을 기억합니다.  우리가 간구할 때 우리는 아버지와 함께 계시는 우리의 변호인으로서 그분을 기억합니다.  용서와 화평의 느낌이 올 때, 우리는 인내와 그분의 끝없는 사랑을 기억합니다.  그와 같은 기억은 사랑으로 우리의 마음을 채워줍니다.

"우리는 또한 가족으로서 함께 기도하고 경전을 읽을 때 그분을 기억하겠다는 약속을 지키는 것입니다.  아침 식탁에 가족이 둘러 앉아 기도할 때, 어떤 자녀는 다른 자녀를 위해 그 날 있을 시험이나 어떤 일을 성취함에 있어, 모든 것이 잘 되어 가도록 기도할 것입니다.  축복이 주어질 때 축복 받은 그 자녀는 그분의 이름으로 기도 드렸던, 변호인이신 그분의 사랑과 친절을 기억할 것입니다.  그리고 마음들이 사랑 가운데 하나로 묶여질 것입니다.

"우리가 가족과 함께 경전을 읽을 때마다 그분을 기억하겠다는 성약을 지키는 것입니다.  그들은 예수 그리스도에 대해 증거해 줍니다.  왜냐하면 경전은 언제나 선지자들로부터 나온 메시지이기 때문입니다.  비록 자녀들이 말씀을 기억하지 못할지라도, 그들은 그 책의 주인이신 예수 그리스도를 기억할 것입니다.

"셋째로, 성찬을 취할 때 우리는 그분의 계명을 지킬 것을 약속합니다.  제이 르우벤 클라크 이세 회장님이 한 연차 대회에서 단합을 호소하면서 우리에게 무엇을 순종할 것인지 선택해서는 안된다고 하셨습니다.  그분은 이렇게 말씀하셨습니다.   "주님께서는 쓸모없고 불필요한 계명을 주신 적이 없습니다.  경전에는 우리가 구원을 얻기 위해 해야 할 일들로 채워져 있습니다." ... 우리가 그분의 이름을 받들고 그분을 항상 기억하고 그분의 모든 계명에 따르겠다는 성약을 지킬 때, 성령이 우리와 늘 함께 하게 됩니다.  그것은 우리의 마음을 부드럽게 해 주며 우리를 단합시킵니다." (헨리 비 아이어링, 하나가 되기 위하여, 성도의 벗 1998년 7월호 67-68)

 

 "성신은 여러분이 듣기보다는 느끼는 목소리로 말합니다. 그것은 ‘조용하고 조그마한 음성’으로 묘사됩니다. 우리가 영의 속삭임을 ‘듣는 것’에 관해 말할 때, 종종 영적인 속삭임을 ‘나는ㆍㆍ느낌이 있었다.’라고 말합니다. ㆍㆍ계시는 우리가 듣기보다는 느끼는 말로 옵니다.” (보이드 케이 패커, 대회 보고, 1994년 10월 77쪽; 성도의 벗, 1995년 1월호, 60쪽)

선지자 조셉 스미스는  브리검 영 회장의 꿈에 나타나 성도들에게 다음과 같이 가르치도록 지시했다. “그것(주님의 영)은 ㆍㆍ그들의 영혼에 화평과 기쁨을 속삭일 것이며, 그들의 가슴으로부터 악의와 증오와 투쟁과 모든 악을 몰아낼 것입니다. 그리하여 그들은 선을 행하여 의를 실현하고 하나님의 왕국을 건설하는 자가 되리라는 소망으로 가득할 것입니다.” (브리검 영 역사 원고, 1846~1847쪽; 성도의 벗, “성신의 은사-확실한 나침반,” 1989년 7월호, 42쪽)